Просмотр кода страницы Алхимические исследования Исаака Ньютона

[[Файл:GodfreyKneller-IsaacNewton-1689.jpg|thumb|250px|right|Исаак Ньютон в 1689 году, портрет работы [[Кнеллер, Готфрид|Готфрида Кнеллера]]]]
'''[[Алхимия|Алхимическим]] исследованиям [[Ньютон, Исаак|Исаак Ньютон]]''' (1642—1727) посвятил около 30 лет своей жизни. Учёный никогда не публиковал свои алхимические работы, и об этих исследованиях при его жизни мало кто знал. В 1936 году стало известно о существовании огромных архивов рукописей Ньютона [[Религиозные взгляды Исаака Ньютона|религиозного]] и алхимического содержания. По одной из оценок, объём алхимического наследия Ньютона составляет {{число|1200000}} слов. Самые первые лабораторные журналы Ньютона 1660-х годов утрачены, поэтому установить, с какой целью он приступил к своим экспериментам, не представляется возможным. Анализ алхимических исследований Ньютона затруднён тем, что в своих записях Ньютон использовал терминологию и [[Алхимические символы|символы]] собственного изобретения. Считается, что своей конечной целью Ньютон видел получение [[Философский камень|философского камня]] и осуществление [[Великое делание|трансмутации металлов]]. Учёный не поддерживал отношений с современниками-алхимиками, но был хорошо знаком с классическими и новыми трудами в этой области. Значительную часть алхимических рукописей Ньютона составляют выписки из работ [[Гельмонт, Ян Баптиста ван|Яна Баптисты ван Гельмонта]], [[Бойль, Роберт|Роберта Бойля]], [[Старки, Джордж|Джорджа Старки]] (Иринея Филалета), [[Майер, Михаэль|Михаэля Майера]] и других. Период интенсивных алхимических занятий Ньютона закончился в 1696 году с переездом из [[Кембридж]]а в [[Лондон]].

Начиная с 1950-х годов активно обсуждается вопрос о характере и степени влияния алхимии на основные труды Ньютона, «[[Математические начала натуральной философии]]» и «[[Оптика (Ньютон)|Оптику]]». В настоящее время общепринятым стало представление о наличии связи между алхимическими и естественнонаучными взглядами Ньютона. Отдельные историки науки высказывают мнение об определяющем характере влияния алхимии, [[оккультизм]]а и [[герметизм]]а на [[Классическая теория тяготения Ньютона|теории сил и гравитации]]. Обсуждение алхимических исследований Ньютона оказало значительное влияние на понимание [[Революция в науке|научной революции]].

== Предшественники и влияния ==
[[Файл:Ripley (George) (1415?-1490) Wellcome L0070069.jpg|thumb|right|Иллюстрации из «Свитка» [[Рипли, Джордж (алхимик)|Джорджа Рипли]] (ум. 1490). Согласно интерпретации алхимии [[Юнг, Карл Густав|Карла Густава Юнга]], красный и зелёный львы символизируют две основные алхимические функции, «философскую» и «лабораторную»{{sfn|Dobbs|1975|pp=27—35}}.]]
В XVII веке химия ещё не отделялась от [[Алхимия|алхимии]], и одна и та же наука занималась изготовлением [[Соли|минеральных солей]], [[Дистилляция|дистилляцией]] [[спирт]]ов и [[Великое делание|трансмутационными]] практиками: {{нп5|Хрисопоэйя|хрисопоэйей||Chrysopoeia}} («золотоделанием») и «аргиропоэйей» («сереброделанием»){{sfn|Principe|1998|pp=8—9}}. Единый научный подход отсутствовал, и в каждом из многочисленных учебников (ал)химии её предмет толковался по-своему. Говоря о [[Королевство Франция|Франции]], {{нп5|Метцгер, Элен|Элен Метцгер|fr|Hélène Metzger}} отмечает, что каждый из авторов учебников действовал так, как будто он находился в собственном, изолированном от всех пространстве{{sfn|Dobbs|1975|p=43}}. Понятия «химия» (''chymia'', ''chemia'') и «алхимия» (''alchymia'', ''alchemia'') в этот период не различались, а точный их смысл не был чётко определён. Так, согласно алхимику [[Старки, Джордж|Джорджу Старки]] (1627—1665), слово «алхимия» образовывалось от слов ''hals'' и ''chemeia'', которые он понимал как «соль» и «разделение». Соответственно, предметом его науки было «разделение солей», а отнюдь не трансмутация{{sfn|Newman|1994|pp=xi—xii}}. Смежной дисциплиной была развиваемая голландцем [[Гельмонт, Ян Баптиста ван|Яном Баптистой ван Гельмонтом]] (1580—1644) «[[ятрохимия]]», то есть «медицинская химия». Это учение восходило к теориям [[Парацельс]]а (1493—1541) о четырёх [[Стихии (философия)|элементах]] и трёх {{нп5|Принцип (химия)|принципах||Principle (chemistry)}}, выделившихся из первичного хаоса. Тесно связанная с религией, ятрохимия соединяла человека с космосом посредством разнообразных сил и влияний и давала новый метод познания Творца и его творения{{sfn|Debus|1965|p=86}}. C практической точки зрения, при приготовлении лекарственных препаратов использовались не растительные вещества, а минералы. Ятрохимики наследовали алхимикам не только в используемых ими технологических процессах, но и в вере в трансмутацию посредством [[Философский камень|философского камня]]. Также в теориях ван Гельмонта выделялась «пиротехника», под которой понималось преобразование материи с помощью огня. Поскольку большинство алхимических процессов происходили именно таким образом, фактически это был синоним алхимии{{sfn|Newman|1994|pp=xi—xii}}. Ван Гельмонт объяснял химические и физические процессы двумя способами: действием нематериальных сил и перераспределением бесконечно малых [[атом]]ов. По его мнению («Supplementum de Aquis Spadanis», 1624), покрытые медью куски железа, находимые вместе с [[Купорос|витриолями]], образовывались путём перемещения части атомов меди на поверхность железа. Последнее, в свою очередь, теряло атомы, переходящие в раствор{{sfn|Newman|2004|p=361}}. Господствовавшее в [[История науки|научной историографии]] до середины XX века мнение, что приход рациональных химиков-[[Атомизм|атомистов]] положил конец алхимическим представлениям о трансмутации, в более поздних работах было пересмотрено. Было показано, что в XVII веке господствовало представление о том, что материя состоит из одинаковых атомов, и различия в разных веществах обусловлены различным расположением этих частиц. Соответственно, возможность получения из одного вещества другого казалась вполне очевидной. Одним из первых эту теорию сформулировал сэр [[Дигби, Кенелм|Кенелм Дигби]] (1603—1665) («The Nature of Bodies», 1644), и ещё в первой половине XVIII века [[Бургаве, Герман|Герман Бургаве]] писал («Elementa chemiae», 1732) о том, что «золото содержится в каждой части свинца». Резюмируя, лексикограф {{нп5|Харрис, Джон (писатель)|Джон Харрис||John Harris (writer)}} сделал следующее наблюдение («{{нп5|Lexicon Technicum|||}}», 1704): «они предполагают, что есть ровно одна всеобщая или универсальная материя, являющаяся расширенной, непроницаемой и делимой субстанцией, общей для всех тел, и способная принять любую форму… они предполагают также, что частицы различной формы и размера могут образовывать различные порядки, положения и расположения, что и объясняет различие в составе тел»{{sfn|Dobbs|1975|pp=44—46}}.
[[Файл:Alchimist Pieter Bruegel.jpeg|thumb|left|«Алхимик», рисунок [[Брейгель, Питер (Старший)|Питера Брейгеля]], 1558 год.]]
Если на Континенте эти теории были весьма популярны с конца XVI века, в Англии они поначалу не вызвали интереса. Только в 1606 году [[Тимми, Томас|Томас Тимми]] перевёл несколько глав из трактатов парацельсианца [[Дюшен, Жозеф|Жозефа Дюшена]]. Для Тимми алхимия представляла ценность как наука, не менее древняя чем [[богословие]]. В описываемом [[Моисей|Моисеем]] летающем над водами Духе и создании земли из хаоса Дюшен видел соответствие алхимическим операциям выделения, разделения, сублимации и соединения{{sfn|Debus|1965|pp=88—96}}. Мистическая система Тимми, основанная на идеях Парацельса и Дюшена, имела последователей{{sfn|Debus|1965|pp=97—99}}. Классическая алхимия в этот период также пользовалась значительной популярностью в континентальной Европе, в особенности при дворе императора [[Рудольф II|Рудольфа II]]. В Англии публикации на эту тему стали появляться только в 1610-х годах{{sfn|Debus|1965|p=102}}. Важнейшим из английских алхимиков начала XVII века был епископ {{нп5|Торнборо, Джон|Джон Торнборо||John Thornborough}}, автор трактата «Λιθοθεωρικος» (1621). Его близкий друг [[Фладд, Роберт|Роберт Фладд]] (1574—1637) находился под влиянием обеих традиций, алхимической и парацельсианской, его теории были известны даже на Континенте. В своих трудах он отрицал «языческую философию» [[Аристотель|Аристотеля]] и рассматривал [[Библия|Библию]] как источник точного описания процесса Творения. Как и многие из его предшественников, он предложил оригинальную, достаточно сложную схему выделения первоэлементов{{sfn|Debus|1965|pp=103—115}}. Наибольшего распространения парацельсианская доктрина достигла в годы [[Английская революция|Английской революции]] 1640-х годов, на которые пришёлся разгар давнего спора «[[гален]]истов» и «парацельсианцев» о наиболее правильном способе приготовления лекарств. В результате во второй половине XVII века труды Парацельса и его последователей стали чаще издаваться и цитироваться в научной среде<ref>{{публикация|статья|автор=Ratiansi P. M.|заглавие=Paracelsus and the Puritan Revolution|издание=Ambix|год=1963|issue=1|volume=11|pages=24—32|doi=10.1179/amb.1963.11.1.24}}</ref>.

В [[Королевство Англия|Англии]] 1650—1660-х годов центром алхимической жизни был кружок интеллектуалов, собиравшихся у [[Хартлиб, Сэмюэль|Сэмюэля Хартлиба]]. Самыми заметными из них были [[Бойль, Роберт|Роберт Бойль]] (1627—1691), [[Старки, Джордж|Джордж Старки]] и Кенелм Дигби. Старки, эмигрировавший из [[Британская Америка|Америки]] в 1650 году, идентифицируется с таинственным алхимиком «Иринеем Филалетом», автором множества трудов по алхимии, высоко ценимых Ньютоном{{sfn|Westfall|1980|p=285}}. Благодаря Старки-Филалету Бойль увлёкся загадкой трансмутации и посвятил её решению около 40 лет. Алхимические представления Бойля активно исследуются начиная со второй половины XX века. Как и в случае Ньютона, издаются ранее игнорируемые рукописи, происходит переосмысление хорошо известных работ. Трактат Бойля «[[Скептический химик]]» (1661) часто рассматривается как эпохальный труд, начиная с которого можно говорить о появлении химии в современном смысле, однако, по мнению американского историка науки {{нп5|Принчипе, Лоуренс|Лоуренса Принчипе||Lawrence M. Principe}}, сам Бойль не разделял химию и алхимию{{sfn|Principe|1998|pp=27—31}}. Вместо этого он различал «вульгарных химиков» ({{lang-en|vulgar Chymists}}) и «химических философов» ({{lang-en|Chymical Philosophers}}). К последним Бойль относил тех, чьи способности позволяли преобразовывать простые металлы в драгоценные и делать другие вещи, не доступные простым химикам, которых, в свою очередь, он делил на «лгунов», «техников» (аптекарей, спиртогонов и прочих), а также «авторов учебников по химии»{{sfn|Principe|1998|pp=32—34}}. Кружок Хартлиба прекратил существование к концу 1660-х годов в связи со смертью своих основных членов, но его опосредованное влияние на Ньютона весьма значительно — выписки работ Старки и Бойля занимают более тысячи страниц в алхимических блокнотах учёного{{sfn|Dobbs|1975|p=80}}. В «Index chemicus» на Старки приходится больше всего ссылок (302), существенно превышая аналогичный показатель немецкого алхимика {{нп5|Майер, Михаэль|Михаэля Майера||Michael Maier}} (140){{sfn|Newman|1994|p=229}}.

Вторая половина XVII века считается временем упадка классической алхимии. По мнению Б. Доббс, в этот период алхимия по разным причинам стала привлекательной для философов-[[Механицизм|механицистов]] и религиозных реформаторов. Поскольку они использовали разные методы и у них были разные цели, классическая алхимия с её акцентом на духовный опыт алхимика была вытеснена на периферию{{sfn|Dobbs|1975|pp=80—81}}. Среди последователей ван Гельмонта, чьи взгляды занимали промежуточное положение между теориями Дигби и Бургаве, можно указать {{нп5|Вебстер, Джон (богослов)|Джона Вебстера||John Webster (minister)}} (1610—1682), который достаточно традиционно считал возможным «вызревание» металлов в рудных породах и полагал, что трансмутацию можно осуществить удалением гетерогенных примесей из гомогенного «ртутного» вещества{{sfn|Dobbs|1975|pp=81—83}}. {{нп5|Ньюман, Уильям|У. Ньюман||William R. Newman}} полагает, что именно в таком опосредованном виде теории ван Гельмонта были восприняты Ньютоном, имевшего в распоряжении «Металлографию» Вебстера{{sfn|Newman|2004|pp=358—360}}. Другой тенденцией, характерной для времени, когда Ньютон приступил к своим алхимическим исследованиям, была нарастающая волна публикаций отрицательных результатов трансмутационных опытов. В Англии такой деятельностью занимался Джордж Вильсон (''George Wilson''), начавший свои эксперименты в 1661 году. К 1691 году он собрал достаточно материалов и подготовил полный курс химии, выдержавший несколько переизданий. Начиная с 1709 года Вильсон включил в него приложение о трансмутации, в котором он признавал, что это учение, несмотря на то, что многие учёные мужи прошлого и современности признавали его верным, не имеет достаточного подтверждения. Вильсон, сожалея об отсутствии у себя «великого благословения академического образования», приводил описания своих многолетних опытов с «ртутной водой», которые противоречили более ранним результатам Бойля. Процесс ревизии прежних представлений на этом не закончился, и ещё в 1734 году Бургаве выпустил несколько статей, в которых описывал отсутствие влияния на ртуть непрерывного нагревания в течение 15½ лет{{sfn|Dobbs|1975|pp=83—85}}.

== Методы алхимических исследований Ньютона ==

=== Личные контакты ===
[[Файл:NewtonFurnaces.jpg|thumb|left|Изображение различных химических печей из блокнота «Quaestiones quaedam philosophicae», ок. 1666 года. Используя полученные в [[Грантем]]е навыки, Ньютон сам строил свои печи{{sfn|Westfall|1980|p=284}}.]]
Как отмечает Л. Принсип, для Ньютона ищущий алхимическое знание может использовать три источника: записи адептов прошлого, прямое общение с коллегами и собственные лабораторные исследования{{sfn|Principe|2000|p=203}}. О внешней стороне алхимических исследований Ньютона известно крайне мало, и при жизни учёного о них практически никто не знал. В январе 1672 года успехи Ньютона в оптике сделали его членом [[Лондонское королевское общество|Королевского общества]], но уже в июле он писал секретарю общества [[Ольденбург, Генри|Генри Ольденбургу]] о своём желании попробовать себя в какой-то другой сфере. Помимо математики, такой сферой была [[химия]]. К ней Ньютон приобщился ещё в юности. В 1655—1661 годах он жил у [[грантем]]ского аптекаря Кларка, благодаря которому заинтересовался химией. Из этого периода сохранилось две записные книжки будущего учёного. В первой из них, 1655—1658 годов, записаны рецепты, во второй — классифицированные списки минералов и элементов. Далее, видимо, интерес Ньютона к этой науке уменьшился, и химические записи в его блокноте появляются только в середине 1660-х годов. По мнению Б. Доббс, вначале он изучал преимущественно труды [[Бойль, Роберт|Роберта Бойля]], а именно — его трактат «Of Forms» (1666){{sfn|Dobbs|1975|p=121}}{{sfn|Westfall|1980|pp=281—282}}. Во время [[Великая эпидемия чумы в Лондоне|эпидемии чумы]], когда университет был закрыт, Ньютон дважды покупал химические приборы и реагенты (в августе или сентябре 1668 года и в апреле 1669 года{{ref+|Сохранился перечень: «aqua fortis, sublimate, oyle, perle, fine silver, antimony, vinegar, spirit of wine, white lead, allome niter, tartar, salt of tartar, [[Ртуть|☿]]»{{sfn|Manuel|1980|p=162}}.|комм.}}){{sfn|Forbes|1949|pp=27—28}}. Этим же периодом датируется покупка шеститомного алхимического [[Компендиум (текст)|компендиума]] [[Theatrum Chemicum]]{{sfn|Taylor|1956|p=59}}. {{нп5|Theatrum Chemicum Britannicum|Аналогичная компиляция||Theatrum Chemicum Britannicum}} английской алхимической литературы, изданная в 1652 году [[Эшмол, Элиас|Элиасом Эшмолом]], также имелась в распоряжении Ньютона{{sfn|Manuel|1980|p=163}}. По утверждению {{нп5|Уэстфолл, Ричард|Ричарда Уэстфолла||Richard S. Westfall}}, 1669 год обозначает переход Ньютона от «чистой», «рациональной», но неглубокой химии к алхимии{{sfn|Westfall|1980|p=285}}. В том же году он написал письмо одному из своих немногочисленных друзей, [[Астон, Френсис|Френсису Астону]], собиравшемуся в путешествие на Континент, с просьбой сообщать обо всех замеченных им случаях трансмутации или преобразования металлов в ртуть{{sfn|Manuel|1980|p=162}}. Также Ньютон поручил Астону проверить слухи об алхимике {{нп5|Борри, Джузеппе Франческо|Джузеппе Франческо Борри||Giuseppe Francesco Borri}} (1627—1695) («который несколько лет содержался папой в тюрьме с целью выпытать от него секреты (как я слышал) большой важности как для медицины, так и для обогащения»){{sfn|Вавилов|1945|с=26—27}} и сделать выписки из «Symbola Aureae Mensae Duodecim Nationum» {{нп5|Майер, Михаэль|Михаэля Майера||Michael Maier}}{{sfn|Manuel|1980|p=163}}. С этого времени характер записей в химических блокнотах меняется, и выписки из трудов Бойля уступают место «Pyrotechny Asserted» [[Старки, Джордж|Джорджа Старки]] и алхимическим рецептам, наподобие возвращающего молодость ''primum ens''{{sfn|Westfall|1980|p=285}}.

Около 1675 года состоялось личное знакомство Ньютона с [[Бойль, Роберт|Бойлем]]. Вскоре Ньютон писал Генри Ольденбургу о «крайней опасности для мира», если есть хоть немного истины в заявлениях [[Герметизм|герметических]] авторов. Речь шла об изданной Бойлем в феврале 1676 года статье «О нагревании ртути с золотом» («Of the incalescence of quicksilver with gold», ''[[Философские труды Королевского общества|Philosophical Transactions]]'', 1675), в которой говорилось о тепловых эффектах при взаимодействии обычной и «философской» ртути с золотом<ref>{{публикация|статья|автор=Gregory R. L.|заглавие=Good as gold: Sir Isaac Newton's alchemy|издание=Perception|год=1989|volume=18|pages=697—702}}</ref>. Известно также, что Ньютон и Бойль поддерживали тайную переписку на алхимические темы{{sfn|Westfall|1975|p=181}}. В следующий раз Ньютон вернулся к этой теме уже после смерти Бойля в 1691 году, когда писал Локку, что по его сведениям покойный обладал неким тайным рецептом с участием «красной земли» и ртути. По мнению Ньютона, на то, что секрет Бойля имел отношение к трансмутации, указывало его участие в одобрении {{нп5|Акт о шахтах|Акта о шахтах||Mines Royal Act 1689}} 1689 года, также известного как «Акт против умножителей» — и Бойль, и Ньютон считали информацию о создании золота общественно опасной{{sfn|Westfall|1980|pp=491—493}}{{sfn|Principe|1998|p=11}}. Сравнивая подходы Ньютона и Бойля к алхимическим исследованиям, Л. Принсип отмечает большую открытость последнего к прямому общению. Бойль не только вёл обширную переписку, но и часто лично расспрашивал путешественников о европейских и не только адептах и искателях [[Философский камень|философского камня]]{{sfn|Principe|2000|pp=205—206}}. Отмечается, что Бойль следовал парадигме [[Бэкон, Фрэнсис|Фрэнсиса Бэкона]], рассматривавшего научный прогресс как результат совместных усилий, в отличие от Ньютона, который преимущественно работал один<ref>{{публикация|статья|автор=Wojcik J. W.|заглавие=Pursuing Knowledge: Robert Boyle and Isaac Newton|издание=Rethinking the Scientific Revolution|год=2000|ref=Wojcik|pages=185}}</ref>.

Старшие друзья Ньютона, [[Барроу, Исаак|Исаак Барроу]] (1630—1677) и [[Мор, Генри|Генри Мор]], возможно, разделяли его алхимические занятия. О жизни Барроу, считающегося учителем Ньютона, известно не очень много. Его научные интересы были весьма обширны и, помимо математики, включали [[древнегреческий язык]], анатомию, ботанику и химию. Вместе с натуралистом [[Рей, Джон (натуралист)|Джоном Реем]] он входил в группу кембриджских учёных, пользовавшихся алхимической лабораторией Джона Нидда (''John Nidd''). Скорее всего, впоследствии эта лаборатория перешла к Ньютону{{sfn|Dobbs|1975|pp=96—97}}. В рукописях Ньютона упоминается некий «Mr F», от которого примерно в 1675 году были получены какие-то сведения. Если принять предположение Б. Доббс и австрийской исследовательницы {{нп5|Фигала, Карин|Карин Фигала|de|Karin Figala}} о том, что под этими инициалами скрывался {{нп5|Фокскрофт, Езекииль|Езекииль Фокскрофт||Ezekiel Foxcroft}} (1633—1675), то возникает ещё одна связь между Ньютоном и [[Кембриджские неоплатоники|Кембриджскими неоплатониками]]: Фокскофт и его мать, также алхимик, часто упоминаются в переписке [[Мор, Генри|Генри Мора]], а двоюродная сестра Фокскрофта была замужем за другим неоплатоником, {{нп5|Уортингтон, Джон|Джоном Уортингтоном||John Worthington (academic)}}{{sfn|Dobbs|1975|pp=111—112}}. Сохранилась небольшая переписка на алхимические темы с [[Фатио де Дюилье, Никола|Никола Фатио де Дюилье]]; вероятно даже, что они вместе ставили опыты{{sfn|Figala, Petzold|1993|p=178}}. В октябре 1689 года Ньютон благодарил Фатио за знакомство с неким алхимиком в [[Лондон]]е, а три года спустя они обменивались алхимической литературой. В письме от 4 мая 1693 года Фатио описывал Ньютону проведённый им эксперимент по «путрификации и [[Ферментация|ферментации]]» металла, в ходе которого произрастала «золотая трава»{{sfn|Manuel|1980|pp=187—188}}.

=== Лаборатория Ньютона ===
[[Файл:Isaac Newton laboratory fire.jpg|thumb|right|По легенде, пожар в лаборатории Ньютона произошёл из-за {{нп5|Даймонд (собака)|его пса||Diamond (dog)}}.]]
В октябре 1667 года, будучи ещё в звании младшего [[феллоу]] [[Кембриджский университет|кембриджского]] [[Тринити-колледж (Кембридж)|Тринити-колледжа]], Ньютон получил в своё распоряжение помещение, известное под названием «Spirituall Chamber», однако его расположение неизвестно, равно как и то, пользовался ли им Ньютон фактически. В конце 1673 года он переселился в другое помещение, в котором сначала жил вместе со студентом Джоном Викинсом (''John Wickins''), а потом один. В старости, вспоминая свою жизнь в Кембридже, Ньютон называл Викинса своим ассистентом в химических опытах{{sfn|Westfall|1980|p=281}}. Новые комнаты помещались на первом этаже между {{нп5|Главный двор Тринити-колледжа|Главными воротами||Trinity Great Court}} колледжа и часовней. Непосредственно из квартиры Ньютона по деревянной лестнице можно было спуститься в уединённый сад, в котором, помимо прочего, был насос, снабжавший Ньютона водой для его опытов. Лаборатория Ньютона не сохранилась, и её точная локализация не известна. Описания сада современниками и художественные изображения колледжа также не дают точной информации. В 1997 году с помощью [[георадар]]а на предположительном месте лаборатории были обнаружены остатки постройки и отходы многочисленных химических опытов<ref>{{публикация|статья|автор=Spargo P. E.|заглавие=Investigating the site of Newton’s laboratory in Trinity College, Cambridge|издание=South African Journal of Science|год=2005|ref=Spargo|volume=101|pages=315—321}}</ref>.

Ньютон держал свои алхимические исследования в тайне, и о них мало кто знал. Одно из первых описаний сделал после смерти учёного Хэмфри Ньютон, его помощник в 1685—1690 годах. Занятия знаменитого однофамильца производили сильное впечатления на Х. Ньютона. В письмах к {{нп5|Кондуитт, Джон|Джону Кондуитту||John Conduitt}} он описывал опыты, которые проводились в устроенной в саду лаборатории до 2—3 часов ночи, а иногда и до 6 часов утра, весной и осенью. Их сути помощник не понимал, но полагал, что они превосходят «человеческое искусство и разумение»{{sfn|Westfall|1980|p=361}}. Лаборатория, по словам Х. Ньютона, была хорошо оборудована и снабжена всеми необходимыми материалами, а целью исследований была [[великое делание|трансмутация]] металлов посредством «антимония»{{ref+|Необходимость получения антимония, или [[Сульфид сурьмы(III)|сульфида сурьмы]] (Sb{{sub|2}}S{{sub|3}}), была связана с одним из способов осуществления трансмутации{{sfn|Дмитриев|1999|с=661—662}}.|комм.}}.

После публикации «[[Математические начала натуральной философии|Начал]]» в 1687 году доля заметок об экспериментах в общем объёме алхимических текстов Ньютона сократилась ({{число|55000}} из {{число|175000}} слов){{sfn|Dobbs|1991|p=171}}. Весной 1693 года у Ньютона начали проявляться признаки тяжёлого нервного заболевания, вызванного, вероятно, отравлением [[Тяжёлые металлы|тяжёлыми металлами]], прежде всего [[ртуть]]ю{{sfn|Дмитриев|1999|с=659—660}}. В 1696 году Ньютон занял должность управляющего {{нп5|Монетный двор (Англия)|Монетным двором||Royal Mint}} и переехал в [[Лондон]], в связи с чем оставил занятия «экспериментальной алхимией». Автор предисловия к каталогу аукциона 1936 года поясняет это следующим образом: «После получения места на Монетном дворе всякая ассоциация имени Ньютона с алхимией показалась бы чрезвычайно неудобной. Слух о том, что директор Монетного двора может превращать медные фартинги в блестящие золотые гинеи, посеял бы панику во всей стране»{{sfn|Вавилов|1945|c=154}}. Вопрос о том, сохранился ли у него теоретический интерес к алхимии, более сложный. Возможно, в 1700-е годы Ньютон общался с таинственным алхимиком [[Яворт, Уильям|Уильямом Явортом]], также известным как Кляйдофор Мистагог (''Cleidophorus Mystagogus''){{sfn|Principe|2000|p=208}}{{sfn|Figala, Petzold|1993|pp=180—181}}. В библиотеке Ньютона упоминаются только 4 книги алхимического содержания, изданные после 1700 года: трактат {{нп5|Салмон, Уильям|Уильяма Салмона||William Salmon}}, расширенное переиздание «Marrow of Alchemy» [[Старки, Джордж|Джорджа Старки]] и два трактата Мистагога{{sfn|Figala, Petzold|1993|p=173}}.

=== Использование опыта предшественников ===
[[Файл:Emerald tablet.jpg|thumb|right|«[[Изумрудная скрижаль]]» в представлении художника начала XVII века. Изучением этого небольшого текста (примерно 200 слов) Ньютон занимался более двадцати лет{{sfn|Dobbs|1991|p=68}}.]]
Не в меньшей степени, чем на проведённые собственноручно опыты, Ньютон полагался на письменное знание{{sfn|Principe|2000|p=210}}. Хорошо известно, что учёный пытался осуществить синтез своих оккультных и естественнонаучных исследований путём изучения «{{нп5|Prisca sapientia|древнего знания|sv|Prisca sapientia}}» ({{lang-la|prisca sapientia}}), идущего от [[Адам]]а, но искажённого при передаче{{sfn|McGuire, Rattansi|1966|p=137}}. Ньютон рассматривал его как подлинную мудрость, постепенно утраченную, но которую можно восстановить на основе [[Герметизм|герметических]] текстов{{sfn|Figala|2004|p=370}}{{ref+|Хотя [[Гермес Трисмегист]] и считается основоположником алхимии, в современных исследованиях между понятиями «алхимия» и «герметизм» не ставят знак равенства{{sfn|Principe|2004|p=217}}.|комм.}}. Отсылки к произведениям античных авторов и древней мудрости вообще встречаются в его рукописях, письмах и, прежде всего, в знаменитой {{нп5|General Scholium|«Общей схолии»||General Scholium}}, изданной как приложение к третьей книге «[[Математические начала натуральной философии|Математических начал натуральной философии]]»{{sfn|McGuire, Rattansi|1966|pp=112—118}}{{sfn|Štěpánová|2014|p=10—11}}. Для расшифровки древнего знания Ньютон разработал тщательно продуманную систему для толкования текстов в своих богословских и хронологических исследованиях{{sfn|Dobbs|1975|p=110}}. Согласно ей, истина о будущих событиях и об устройстве мира была дана древним, но в форме иносказания. Поэтому воспользоваться древней мудростью можно только для демонстрации божественного Провидения, но не для предсказания будущего — в этом и заключался смысл исследований Ньютона в области древней хронологии. Аналогичным образом, понимание древних научных знаний достигается только тогда, когда они переоткрываются на основе точного экспериментального метода. Как отмечает П. Раттенси, это был распространённый со времён [[Возрождение|Возрождения]] тактический приём, применявшийся для легитимизации новых научных концепций{{sfn|Rattansi|1972|p=172}}. Бойль, чьи методы исследований часто сопоставляются с ньютоновскими, сомневался в том, что такое знание существовало, а если и существовало, то его можно восстановить. Бойль, как и Ньютон, был знаком с приписываемой [[Гермес Трисмегист|Гермесу Трисмегисту]] «[[Изумрудная скрижаль|Изумрудной скрижалью]]» и даже цитировал в своём эссе «Of the Study of the Book of Nature» (1650). Однако для него Гермес был, скорее, примером благочестия, чем источником древнего знания. Поэтому в своих опубликованных работах избегал ссылок на герметическую традицию{{sfn|Principe|2000|pp=209—212}}.

Идею искать мудрость у древних мудрецов Ньютон мог почерпнуть у философов, входивших в группу «[[Кембриджские неоплатоники|Кембриджских неоплатоников]]», прежде всего [[Мор, Генри|Генри Мора]] (1614—1687). Интеллектуальная связь Ньютона с Мором началась задолго до их знакомства в Кембридже. Оба они были уроженцами [[Грантем]]а, а брат аптекаря Кларка, у которого жил Ньютон, был подопечным Мора в университете. Мор много лет посвятил развитию философии [[Декарт, Рене|Декарта]], из которой хотел устранить её базовое предположение о бездушности Вселенной, функционирующей как исключительно механическая система. К явлениям духовного порядка Мор относил, например, колебание струн в унисон и методы [[Симпатический порошок|симпатического лечения]], пропагандируемые [[Дигби, Кенелм|Кенелмом Дигби]]{{ref+|Сам Дигби объяснял действие своего порошка механически, однако Мор был с этим не согласен{{sfn|Dobbs|1975|p=104}}.|комм.}}. С трактатом Мора «О бессмертии души», где на основе свидетельств ''prisca sapientia'' доказывалось предсуществование душ, Ньютон познакомился между 1661 и 1665 годами{{sfn|Dobbs|1975|pp=102—104}}. Влияние трактата Мора на взгляды Ньютона было весьма значительным, и можно утверждать, что именно благодаря ему Ньютон отверг картезианское отождествление материи и пространства, приняв постулируемую Мором связь протяжённости с духом, а всего пространства — с Богом<ref>{{публикация|1=книга|автор=Quinn A.|заглавие=The Confidence of British Philosophers: An Essay in Historical Narrative|ссылка=https://books.google.ru/books?id=kZM3AAAAIAAJ&pg=PA25|издательство=BRILL|год=1977|isbn=90 04 05397 2|pages=25|архив дата=2018-04-04|архив=https://web.archive.org/web/20180404072910/https://books.google.ru/books?id=kZM3AAAAIAAJ&pg=PA25}}</ref>.

К концу жизни Ньютон собрал довольно большую библиотеку. Согласно имеющимся описям, только приблизительно 16 % из примерно 1620 названий относились к [[математик]]е, физике и астрономии, тогда как богословию и философии было посвящено 32 % томов, истории и [[Хронология|хронологии]] 14 %. Среди книг по химии, минералогии и алхимии, составлявших 10 % библиотеки (175 названий{{sfn|Taylor|1956|p=60}}), были труды как тех, кого в настоящее время относят к химикам — [[Георгий Агрикола|Георгия Агриколы]], [[Бойль, Роберт|Роберта Бойля]], [[Глазер, Кристоф|Кристофа Глазера]], {{нп5|Лемери, Луи|Луи Лемери|fr|Louis Lémery}}, [[Либавий, Андреас|Андреаса Либавия]] и {{нп5|Шрёдер, Иоганн (фармаколог)|Иоганна Шрёдера||Johann Schröder}}, — так и представителей более «оккультной» направленности: {{нп5|Холландус, Иоганн|Иоганна Холландуса|de|Johann Isaac Hollandus}}, [[Эшмол, Элиас|Элиаса Эшмола]], [[Джон Ди|Джона Ди]], [[Псевдо-Гебер]]а и других{{sfn|Forbes|1949|p=29}}. 112 или 113 наименований в 139 томах можно отнести к собственно алхимии. По мнению Ричарда Уэстфолла, Ньютон постоянно сопоставлял мнения разных авторов, будучи убеждённым в том, что они должны сложиться в единую истинную картину{{sfn|Westfall|1975|p=174}}. Ещё [[Кейнс, Джон Мейнард|Джон Кейнс]] обратил внимание на связь алхимической библиотеки Ньютона с изданиями, опубликованными книготорговцем Уильямом Купером (''William Cooper'') в период с 1668 по 1688 годы (в распоряжении Ньютона был каталог изданных Купером книг по химии), однако интересы учёного не ограничивались изданиями на английском языке. Немецкого языка Ньютон, скорее всего не знал, а его знания французского были не очень хороши. Несмотря на это, в его алхимической библиотеке были тексты и на этом языке. В значительной степени состав алхимической библиотеки Ньютона пересекается с библиографическими рекомендациями «Химической библиотеки» [[Борель, Пьер|Пьера Бореля]] (1654){{sfn|Figala et al.|1992|p=138—140}}{{sfn|Figala, Petzold|1993|p=176}}. В целом, владея только английским и латынью, Ньютон имел доступ практически к любому заслуживающему внимания научному тексту{{sfn|Dobbs|1975|p=22}}. Алхимическую библиотеку Ньютона после смерти учёного купил Джон Хаггинс (''John Huggins''), и он же составил её единственный известный каталог. В 1920 году собрание было распродано по частям, но позднее почти целиком оказалось во владении {{нп5|Pilgrim Trust|||Pilgrim Trust}}. В настоящее время 109 книг из него хранится библиотеке [[Тринити-колледж (Кембридж)|Тринити-колледжа]] [[Кембриджский университет|Кембриджского университета]]{{sfn|Dobbs|1975|pp=49—50}}.

== Алхимические рукописи Ньютона ==
{{see also|Религиозные взгляды Исаака Ньютона}}
[[Файл:Francois-Marius Granet Alchemist FA 2000.003.041.jpg|thumb|right|«Алхимик», картина [[Гране, Франсуа Мариус|Франсуа Гране]], XIX век.]]
Большая часть рукописного наследия учёного после его смерти перешла к Джону Кондуиту, мужу его племянницы {{нп5|Бартон, Кетрин|Кетрин||Catherine Barton}}{{ref+|Подробнее об архиве Ньютона см. ''Iliffe, 1998''{{sfn|Iliffe|1998|pp=137—158}}.|комм.}}. Для оценки рукописей был привлечён врач Томас Пеллет, который счёл пригодными для публикации только «[[Хронология древних царств|Хронологию древних царств]]», не издававшийся фрагмент «[[Математические начала натуральной философии|Математических начал]]», «Наблюдения о пророчествах Даниила и Апокалипсиса» ({{lang-en|Obsevations upon the Prophesies of Daniel and the Apocalypse of St. John}}) и «Парадоксальные вопросы относительно морали и действий Афанасия и его сторонников» ({{lang-en|Paradoxical Questions Concerning the Morals and Actions of Athanasius and His Followers}}). Остальные бумаги, по мнению Пеллета, представляли собой «{{comment|чушь в пророческом стиле|foul draughts of the Prophetic stile}}» и не подходили для публикации. После смерти Дж. Кондуита в 1737 году бумаги перешли к Кэтрин, которая безуспешно пыталась издать богословские заметки своего дяди. Она консультировалась с другом Ньютона, богословом {{нп5|Сайкс, Артур Эшли|Артуром Сайксом||Arthur Ashley Sykes}} (1684—1756). Сайкс оставил себе 11 рукописей, а остальная часть архива перешла в семью дочери Кетрин, вышедшей замуж за {{нп5|Уоллоп, Джон|виконта Лимингтонского||John Wallop, Viscount Lymington}}, и далее находилась во владении [[Граф Портсмут|графов Портсмутских]]. Документы Сайкса после его смерти попали к преподобному {{нп5|Икинс, Джеффри|Джеффри Икинсу||Jeffery Ekins}} (ум. 1791) и хранились в семье последнего, пока не были подарены [[Новый колледж (Оксфорд)|Новому колледжу]] [[Оксфорд]]а в 1872 году{{sfn|Дмитриев|1999|с=7—8}}. До середины XIX века к собранию Портсмутов имели доступ немногие, в их числе был известный физик и биограф Ньютона [[Брюстер, Дэвид|Дэвид Брюстер]]. В 1872 году пятый граф Портсмут передал часть рукописей (преимущественно физико-математического характера) Кембриджскому университету. В 1888 году был издан каталог Портсмутской коллекции с перечислением 140 алхимических рукописей{{sfn|Forbes|1949|p=27}}{{sfn|Churchill|1967|p=29}}. Исторические, хронологические, теологические и [[Алхимия|алхимические]] рукописи были выставлены на аукционе [[Сотбис]] в июне 1936 года. Согласно произведённой тогда оценке, в выставленных на продажу документах по теологии и хронологии содержалось {{число|1400000}} слов в 49 лотах, по алхимии — {{число|650000}} слов в 121 лоте. Бо́льшую часть алхимических рукописей и документы Кондуита приобрёл экономист [[Кейнс, Джон Мейнард|Джон М. Кейнс]], передавший свою покупку [[Королевский колледж (Кембридж)|Королевскому колледжу]]. В 1946 году Кейнс подготовил описание этих рукописей и, согласно его мнению, Ньютон «был не первым в эпоху разума, а последним магом, последним из [[вавилон]]ян и [[шумер]]ов, последним великим умом, который смотрел за пределы видимого и познаваемого мира теми же глазами, как и те, кто начал построение нашего интеллектуального наследия не менее {{число|10000}} лет назад»{{sfn|Dobbs|1975|p=13}}. Значительное количество теологических рукописей на аукционе 1936 года приобрёл востоковед и коллекционер рукописей [[Яхуда, Абрахам|Абрахам Яхуда]]. После смерти последнего в 1951 году его собрание, в том числе рукописи Ньютона, были переданы в [[Национальная библиотека Израиля|Национальную библиотеку]] [[Израиль|Израиля]], однако в результате судебных разбирательств они там оказались фактически только в 1969 году{{sfn|Дмитриев|1999|с=9—11}}. Никаких других алхимических рукописей Ньютона, помимо проданных в 1936 году, не известно{{sfn|Dobbs|1975|p=21}}{{ref+|Это утверждение, сделанное Б. Доббс в 1975 году, видимо, не верно, так как в 2006 году было сообщено о ранее не известной алхимической рукописи, найденной в архивах Королевского общества<ref>{{публикация|статья|автор=Young J. T.|заглавие=Isaac Newton's Alchemical Notes in the Royal Society|издание=Notes and Records of the Royal Society of London|год=2006|номер=1|jstor=20462548|volume=60|pages=25—34}}</ref>.|комм.}}.

Собрание алхимических рукописей Ньютона из Королевского колледжа насчитывает 57 произведений объёмом от 1000 до {{число|25000}} слов. За редким исключением они все написаны рукой Ньютона и собраны в виде книг. Значительная их часть представляет дословно переписанные классические труды по алхимии{{sfn|Manuel|1980|p=163}}, что достаточно необычно. Например, алхимическая библиотека современника Ньютона, [[Бойль, Роберт|Роберта Бойля]] (1627—1691) сформирована преимущественно из полученных в дар печатных изданий, или переписанных за деньги рукописей. Является ли причиной тому болезненность Бойля, не позволявшая ему много писать, его богатство или что-то иное — не известно{{sfn|Principe|2000|p=204}}. Рукописи в библиотеке Ньютона не датированы и не содержат явных указаний о времени их составления. В 1950 году в своей докторской диссертации Д. Кастильехо (''David Castillejo'') предложил схему их классификации и хронологии{{sfn|Churchill|1967|p=33}}. Все они написаны на латыни или английском, за исключением одной, на французском. В некоторых случаях листы рукописей разделены вертикальной чертой на две части, в одной из которых приводится оригинальный переписываемый текст, а в другой мысли Ньютона по его поводу{{sfn|Dobbs|1975|p=22}}. Согласно Кейнсу, рукописи можно разделить на 4 группы: списки алхимических книг и рукописей; выписки из алхимических трактатов; ''Indices Chemici'' и списки авторов; собственные алхимические труды Ньютона, законченные и незаконченные{{sfn|Taylor|1956|p=60}}. В 1984 году биограф Ньютона {{нп5|Уэстфолл, Ричард|Ричард Уэстфолл||Richard S. Westfall}} оценил объём алхимического наследия Ньютона в {{число|1200000}} слов{{sfn|Westfall|1984|p=321}}. Примерно {{число|200000}} слов из общего числа относятся к концу 1660-х — началу 1670-х годов, примерно треть можно датировать 1674—1687 годами, и остальные — началом 1690-х годов{{sfn|Westfall|1975|p=175}}.

Ряд алхимических трактатов Ньютона опубликован:
* ''Sententiae Notabilis'' (King’s College MS 38) издана Ф. Тейлором в 1956 году. Рукопись, написанная рукой Ньютона, не датирована, но может быть отнесена к периоду до 1686 года{{sfn|Taylor|1956|pp=64—82}}. В этом тексте на основе трудов предшественников Ньютон пытается выстроить целостный и основанный на экспериментах процесс получения «философской [[Ртуть|ртути]]», а затем её применения для получения [[Философский камень|философского камня]], якобы необходимого для [[Великое делание|преобразования]] [[Серебро|серебра]] в [[золото]]{{sfn|Taylor|1956|pp=82—84}}.
* ''The Seven Chapters'' (MS 27) представляет собой список текста, приписываемого [[Гермес Трисмегист|Гермесу Трисмегисту]] с многочисленными исправлениями и уточнениями. Перевод текста на английский выполнен самим Ньютоном. Точное происхождение оригинальных «Семи глав», использованных Ньютоном, неизвестно. Источником мог быть компендиум «Bibliothèque des philosophes chimiques», изданный в 1672—1678 годах, и имевшийся в библиотеке Ньютона, или какой-то из более ранних сборников{{sfn|Churchill|1967|pp=30—32}}.
* ''Index chemicus'' (MS 30) является крупнейшей рукописью из этого корпуса текстов и, по мнению Ричарда Уэстфолла, одной из важнейших{{sfn|Westfall|1975|p=174}}. Она представляет собой индекс к прочитанной Ньютоном литературе по авторам и химическим терминам. Фактически, «Индекс» является совокупностью блокнотов, которые Ньютон вёл много лет. Три основные рукописи «Индекса» делятся на 879 рубрики выписок из произведений примерно 100 различных авторов и содержит в сумме 1975 отдельных записей{{sfn|Westfall|1975|pp=175—178}}.
* Тексты ''Of natures obvious laws & processes in vegetation'', ''Hermes'', ''Out of La Lumiere sortant des Tenebres'', ''Experiments & Observations Dec. 1692 & Jan. 169 2/3'' и ''Praxis'' опубликованы в качестве приложений к монографии американской исследовательницы алхимии {{нп5|Доббс, Бетти|Бетти Доббс||Betty Jo Teeter Dobbs}} (1991).
* ''De Scriptoribus Chemicis'', содержащую перечень книг из алхимической библиотеки Ньютона проанализировала и опубликовала в 1992 году К. Фигала с коллегами{{sfn|Figala et al.|1992}}.

== Содержание исследований ==

=== Цели и задачи ===
Среди историков и биографов нет единого взгляда на причины, по которым Ньютона увлекали алхимические исследования. Продолжая сравнение с [[Бойль, Роберт|Робертом Бойлем]], исследователи отмечают, что цели обоих учёных в основном совпадали, и включали получение знания в области [[Натуральная философия|натуральной философии]], изготовление лекарств и защита [[Ортодоксия|ортодоксального]] христианства. Из перечисленного, видимо, медицинский аспект алхимии интересовал Ньютона в наименьшей степени. По крайней мере, известен только один рецепт лекарственного препарата, который приготавливал Ньютон. Это так называемый «бальзам Лукателло» из скипидара, дамасской розовой воды, пчелиного воска и оливкового масла, хорошо помогавший от [[Корь|кори]], [[Чума|чумы]] и [[Оспа|оспы]]{{sfn|Westfall|1980|p=196}}. По мнению американского историка {{нп5|Мэньюэл, Фрэнк|Фрэнка Мэньюэла||Frank E. Manuel}}, Ньютона больше привлекали моральная и философская стороны алхимии, не сильно отличавшиеся от [[Пуритане|пуританского]] богословия. Как считал [[Старки, Джордж|Джордж Старки]], «алхимик должен полностью отдаться служению Богу; он должен молитвой присоединится к Божеству и путём серьёзной медитации и упорного труда достичь истинного знания». Среди бумаг Ньютона находят множество переписанных им молитв о даровании философского камня, обещаний не употреблять его для собственного обогащения и охранять секрет от грешников{{sfn|Manuel|1980|p=172}}. О том, что изготовление золота и серебра не приносит адептам алхимии никакой радости писал и [[Эшмол, Элиас|Элиас Эшмол]] в своём «Химическом Театре»{{sfn|Rattansi|1972|p=171}}.

Ряд исследователей, прежде всего Б. Доббс, пытаясь сформулировать целостную картину мировоззрения и научной методологии Ньютона, исходят из посылки, что его целью было проникнуть в суть божественного замысла с помощью всех доступных ему средств — математики, экспериментов, наблюдений, разума, откровения, исторических записей, мифов и разрозненных обрывков древнего знания{{sfn|Dobbs|1991|p=7}}. Скорее всего, философский камень не был целью Ньютона и, принимая точку зрения Доббс, он был не более, чем результатом искажения древнего знания, сохранившегося в форме алхимии. Для Бойля, напротив, это вещество было ценно как своими физическими свойствами, так и способностью привлекать духовные и [[ангел]]ьские силы. Оба учёных связывали алхимию с религией, но если для Бойля она должна была опровергнуть атеизм, то в случае Ньютона необходимо рассматривать алхимию в контексте его библиоцентричных [[Религиозные взгляды Исаака Ньютона|еретических религиозных взглядов]]. Согласно Б. Доббс, в [[Арианство|арианском]] богословии Ньютона [[Иисус Христос|Христу]] отводилась роль «наместника Бога», ответственного за силы и немеханические взаимодействия{{sfn|Principe|2000|pp=213—216}}. У. Ньюман оспаривает её аргументацию, поскольку соответствующие записи Ньютона допускают и иное толкование{{sfn|Newman|2016|pp=458—462}}.

=== Эксперименты 1668—1675 годов ===
{{see also|Старки, Джордж#Теория трансмутации Иринея Филалета}}
[[Файл:Antimonitkristall.jpg|thumb|right|Радиальные кристаллы антимонита.]]
Сведения о ранних экспериментах Ньютона содержатся в рукописи, известной как ''MS Don. b. 15''{{ref+|Эта рукопись не вошла в коллекцию Кейнса{{sfn|Dobbs|1975|p=121}}.|комм.}}. В отдельных аспектах она основана на трактате [[Бойль, Роберт|Бойля]] «Of Forms», а в других (прежде всего относительно конструкции алхимических печей), по видимому, на личном предшествующем опыте Ньютона. Документ представляет собой подборку алхимических терминов и определений. Другие рукописи того периода также ссылаются на многочисленные труды Бойля первой половины 1660-х годов. За счёт обращающихся в кружке [[Хартлиб, Сэмюэль|Сэмюэля Хартлиба]] рукописей алхимическая библиотека Ньютона постепенно росла. Тогда же Ньютон начинает проводить самостоятельные эксперименты{{sfn|Dobbs|1975|pp=121—125}}. Выявление целей его первых экспериментов осложняется тем, что практически все лабораторные журналы Ньютона за 1668—1675 годы утрачены. Суммируя состояние сохранившихся источников, Б. Доббс отмечает, что большая их часть не представляет интереса{{ref+|С такой оценкой ранних алхимических рукописей не соглашается К. Фигала{{sfn|Figala|1977|pp=105—106}}.|комм.}}, а в оставшихся можно выделить несколько основных идей{{sfn|Dobbs|1975|pp=128—129}}. Согласно преобладавшей среди алхимиков «[[Ртутно-серная теория|ртутно-серной теории]]», свойства металлов, в том числе их благородство, определяются соотношением содержащихся в них двух начал — «философской [[Сера|серы]]» и «философской [[Ртуть|ртути]]», не совпадающих тождественно с соответствующими [[Химический элемент|химическими элементами]]. Как утверждал алхимик XIII века [[Альберт Великий]], реально существующие металлы несовершенны, больны и испорчены, и могут быть исправлены с помощью очищения их ртути и серы{{sfn|Дмитриев|1999|с=661—662}}. Эти представления Ньютон разделял, и значительная часть его ранних экспериментов связана с различными способами получения того, что в терминологии XVII века могло быть названо ртутью. Их можно свести к двум подходам: расплавлению руд или сплавов или [[Реакции замещения|реакция замещения]] металлов с солями ртути (например, с одним из её [[Хлорид ртути|хлоридов]]), в результате которой получалась обычная ртуть{{sfn|Dobbs|1975|p=136}}. Согласно записям Ньютона, им были испробованы несколько способов. Первый из них сводился к растворению обычной ртути в [[Азотная кислота|азотной кислоте]] с последующим добавлением к раствору какого-либо «несовершенного металла», например, [[Медь|меди]] или [[Свинец|свинца]]{{ref+|Описание сходного способа опубликовал Бойль в 1669 году{{sfn|Dobbs|1975|p=139}}.|комм.}}. В результате осаждалась ртуть, которая считалась отличной от первоначально использованной, более совершенной и пригодной для последующей трансмутации. Соответствующие реакции выглядели следующим образом{{sfn|Дмитриев|1999|с=661—662}}:
:: <center><math>\mathsf{Hg + 4HNO_3 \ \xrightarrow{}\ Hg(NO_3)_2 + 2NO_2\uparrow + 2H_2O }</math> (концентрированная кислота), или</center>
:: <center><math>\mathsf{3Hg + 8HNO_3 \ \xrightarrow{}\ 3Hg(NO_3)_2 + 2NO + 4H_2O }</math> (разбавленная кислота);</center>
:: <center><math>\mathsf{Pb + Hg(NO_3)_2 \ \xrightarrow{}\ Pb(NO_3)_2 + Hg\downarrow }</math>.</center>
[[Файл:Jovis-Snyder-Methamorphosis.jpg|thumb|left|Юпитер, его орёл и скипетр. Иллюстрация из трактата Иоганна де Монте Снайдера «Reconditorium ac reclusorium opulentiae sapientiaeque numinis mundi magni, cui deditur in titulum Chymica vannus», 1666.]]
Без указания связи со своими экспериментами 1660-х годов Ньютон описывает подобный процесс в «Оптике»: «… когда … раствор ртути в ''[[Азотная кислота|Aqua fortis]]'', при наливании на железо, медь олово или свинец, растворяет металл, освобождая ртуть, — не свидетельствует ли это о том, что кислые частицы ''Aqua fortis'' более сильно притягиваются ''[[Гемиморфит|Lapis Calaminaris]]'', чем железом, и более сильно железом, чем медью, более сильно медью, чем серебром, более сильно железом, медью, оловом и свинцом, чем ртутью»<ref name="Query31">Ньютон, Оптика, III, 31</ref>{{sfn|Dobbs|1975|p=141}}.

Другой способ предполагал использование [[Сурьма|сурьмы]], или, в алхимической терминологии, {{Нп5|Сурьмяной королёк|королька антимония|4=Antimony regulus}} ({{lang-la|Regulus Antimonii}}). Различными способами Ньютон получал из [[антимонит|антимония]] сурьму, которую Ньютон рассматривал как отдельные разновидности {{Нп5|Королёк (металл)|Regulorum|de|Regulus (Chemie)}}. Об антимонии Ньютон говорил как о «грубом и незрелом минерале», в котором, тем не менее, «материально присутствует нечто уникально-металлическое», то есть королёк. При определённых условиях из антимония, то есть [[Сульфид сурьмы(III)|сульфида сурьмы(III)]] (а точнее из содержащего его антимонита), получался королёк, кристаллы которого располагались радиально{{ref+|Слово ''Regulus'', «королёк», отсылало как к «особым отношениям» королька антимония к золоту, так и к звезде [[Регул]] в созвездии [[Лев (созвездие)|Льва]], одной из ярчайших на небе. Последнее толкование также объясняет, почему средоточие лучей антимония называли ''cor leonis'', «сердце льва»{{sfn|Dobbs|1975|p=148}}. К. Фигала считает такое толкование неверным, и на основе анализа «Index chemicus» отождествляет антимоний с символом «Cauda Draconis», «хвостом дракона»{{sfn|Figala|1977|p=109}}.|комм.}}; в таком виде он назывался ''Regulus martis stellatus'' (звёздный королёк Марса){{sfn|Дмитриев|1999|с=663—664}}. Упоминание Марса связано с использованием железа в реакции замещения; в случае использования, например, меди, королёк относили к Венере{{sfn|Dobbs|1975|p=147}}:
:: <center><math>\mathsf{Sb_2S_3 + 2Fe \ \xrightarrow{}\ 2Sb + Fe_2S_3 }</math>.</center>
О значении антимония Ньютон мог узнать из имевшегося у него трактата алхимика XV века [[Василий Валентин|Василия Валентина]] «Триумфальная колесница антимония»{{sfn|Dobbs|1975|p=150}}. Примерно в начале 1669 года Ньютон начал изучать алхимические труды [[Сендзивой, Михал|Михаила Сендивогия]] и {{нп5|Д'Эспанье, Жан|Жана Д'Эспанье||Jean D'Espagnet}}{{sfn|Westfall|1980|p=291}}. Как обычно, результатом стали заметки учёного в форме выписок и пояснительных комментариев к ним. По мнению Б. Доббс, в экспериментах по извлечению философской ртути из различных корольков, Ньютон в большей степени отталкивался от идей указанных авторов, а также [[Старки, Джордж|Иринея Филалета]]. Сендивогий и Д’Эспанье также подчёркивали значение [[магнит]]ов и их притягивающей силы. Ньютон, называя магнит в своих рукописях ''Chalybs'', говорит об антимонии как его первооснове{{sfn|Dobbs|1975|pp=152—153}}.

Ключ к поискам философского камня Ньютон искал в самой разнообразной литературе, и в одной из рукописей 1670-х годов (Keynes MS 58) содержатся записи, вдохновлённые, по-видимому, трактатами немецкого алхимика Иоганна де Монте Снайдера. Здесь описываются попытки Ньютона получить следующие алхимические субстанции: сухую воду ({{lang-la|aqua sicca}}), орла олова (или [[Юпитер (мифология)|Юпитера]]), и скипетр олова (Юпитера){{sfn|Westfall|1980|p=362}}. Обширные выписки из «Метаморфоз планет», которые привели в ужас раннего биографа Ньютона [[Брюстер, Дейвид|Дейвида Брюстера]], наполнены аллегориями, символами и их толкованиями. В частности, Юпитер рассматривался как седобородый монарх, мирно правящий своим королевством при помощи [[Меркурий|Меркурия]] и перемещается на могучем орле. Учитывая сохранявшееся в XVII веке отождествление [[Римская мифология|античных божеств]] и соответствующих им планет с семью известными тогда металлами, Ньютон пытался перевести эти пророчества на язык химических реакций. Записки о «совокуплении Марса и Венеры и сети [[Вулкан (мифология)|Вулкана]]» свидетельствуют о попытке Ньютона перевести на алхимический язык миф о золотой сети Вулкана{{sfn|Westfall|1980|p=296}}. С этим направлением экспериментов Ньютон связывал рассказ из «Arcanum Hermeticae philosophiae opus» Д’Эспанье и анонимного алхимического трактата XVI века {{нп5|Lambspring|«Lambspring»|de|Lambspring}} о двух «философских рыбах», жирной и серебристой, которых следует уловить в сети. Их Ньютон понимал как аллегории философской серы и философской ртути соответственно{{sfn|Dobbs|1975|pp=161—162}}. Как и прочие, эти попытки не были успешны{{sfn|Dobbs|1975|pp=167—173}}.

Значительные споры вызвала рукопись «Clavis» (Keynes MS 18), впервые изданная Б. Доббс в 1975 году. По мнению исследовательницы, этот небольшой текст, посвящённый [[Амальгама|амальгамированию]] антимония, является итоговым для первого периода алхимических занятий Ньютона{{sfn|Dobbs|1975|p=176}}. В последующих публикациях подлинность этой рукописи оспаривалась, равно как выводы общего характера, сделанные на основе этого предположения{{ref+|Б. Доббс впоследствии признала неверность своей первоначальной атрибуции{{sfn|Dobbs|1991|p=15}}.|комм.}}. В 1977 году К. Фигала назвала автором «Clavis» Иринея Филалета, к корпусу сочинений которого этот текст ранее не относили{{sfn|Figala|1977|p=107}}. Дальнейшее обсуждение личности этого легендарного алхимика установило его полную тожественность с [[Старки, Джордж|Джорджем Старки]], который, соответственно, и был назван истинным автором этого произведения<ref>{{публикация|статья|автор=Newman W.|заглавие=Newton's Clavis as Starkey's Key|издание=Isis|год=1987|volume=78|pages=564—574}}</ref>. Ньютон действительно написал несколько алхимических трактатов, избрав себе псевдоним ''Jeova sanctus unus'', являющийся анаграммой ''Isaacus Neuutonus''{{sfn|Westfall|1980|p=289}}. Важной работой этого периода признаётся небольшой трактат, озаглавленный «On Natures obvios laws & processes in vegetation», также известной также как «Произрастание металлов»<ref>{{cite web|title=Of Natures obvious laws|url=http://webapp1.dlib.indiana.edu/newton/mss/dipl/ALCH00081|publisher=Indiana University|access-date=2018-05-02|archive-date=2019-11-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20191107213802/http://webapp1.dlib.indiana.edu/newton/mss/dipl/ALCH00081|deadlink=no}}</ref>. В нём Ньютон пытается ответить на вопрос, каким образом материя, согласно картезианской философии пассивная и существующая как совокупность бесчисленного множества непрерывно движущихся частиц, способна принимать сложные формы в живых и познающих существах. Учёный даёт следующий ответ: это невозможно без божественного вмешательства, и что существует присущий материи «растительный дух» (''vegetable spirit''). Механическим способом нельзя объяснить все наблюдаемые феномены, и своим происхождением бесчисленные формы жизни обязаны совершенно другому принципу. Таким образом, отмечает Б. Доббс, алхимическое знание для Ньютона было не заменой механистической философии, а её дополнением<ref>{{публикация|статья|автор=Dobbs B. J. T.|заглавие="The Unity of Truth": An Integrated View of Newton's Work|издание=Action and Reaction: Proceedings of a Symposium to Commemorate the Tercentenary of Newton's Principia|год=1993|pages=111—112}}</ref>. Идея о двух началах, растительном и механическом, могла быть почерпнута Ньютоном либо непосредственно из трудов [[Гельмонт, Ян Баптиста ван|ван Гельмонта]]{{ref+|Нельзя однозначно утверждать, что ''larva'' и ''semina'' ван Гельмонта напрямую соотносятся с механическим и алхимическими принципами{{sfn|Principe|2004|p=215}}. Подробнее см. [[Старки, Джордж#Старки как ятрохимик]].|комм.}}, либо из трудов его многочисленных последователей{{sfn|Dobbs|1991|pp=49—52}}.

=== Второй этап, 1676—1696 годы ===
{{часть изображения|изобр=Trinity College, Cambridge by Loggan 1690 - R - Folger 046542W5.jpg|позиция=right|ширина=270|общая=350|верх=25|право=0|низ=25|лево=20|подпись=[[Тринити-колледж (Кембридж)|Тринити колледж]] в 1690 году, гравюра {{нп5|Логган, Дэвид|Дэвида Логана||David Loggan}}. На переднем плане в центре личный сад Ньютона, в который он мог выходить прямо из своей квартиры.| позиция_подписи = left}}
В 1676 году начался новый период в жизни Ньютона, названный его биографом Р. Уэстфоллом «годами молчания». Учёный практически прервал прежние связи с научным сообществом и почти на десятилетие выпал из активной научной жизни{{sfn|Westfall|1980|p=335}}. Хотя об алхимических исследованиях Ньютона начиная со второй половины 1670-х годов сохранилось больше свидетельств, в значительной степени его внимание переключилось на другие области знания, в частности, [[Религиозные взгляды Исаака Ньютона|богословие]]{{sfn|Westfall|1980|p=309}}. То, что эти интересы были взаимосвязаны, видно из рукописи «Theologiae gentilis origines philosophiae», в производится сопоставление библейских персонажей, египетских и римских богов «хаосу элементов», включающему семь планет, четыре стихии и [[Эфир (стихия)|квинтэссенцию]]. Под [[Алхимические символы|символом]] огня <big>🜂</big> Ньютон записал две субстанции — серу и кислоту. Символ квинтэссенции <big>♁</big> тот же, что и у антимония, под которым указан «хаос». В этой же рукописи Ньютон разъясняет понятие «магнезии», которая не является ни одним из четырёх элементов, но всеми ими сразу — она «водяной огонь и огненная вода, земной дух и духовная земля. Это сосредоточенный дух мира, и самая достойная квинтэссенция всех вещей, и потому заслуживает быть называемой символом мира»{{sfn|Westfall|1980|p=359}}. О содержательной стороне экспериментов Ньютона этого периода сложно судить, поскольку он зачастую пользовался символами собственного изобретения, о значении которых можно только догадываться{{sfn|Westfall|1980|p=362}}. В 1676 году Ньютон познакомился с [[Бойль, Роберт|Робертом Бойлем]], и именно алхимия была темой их первых обсуждений. С начала 1680-х годов в круг общения Ньютона входят философ [[Локк, Джон|Джон Локк]] и математик [[Фатио де Дюилье, Никола|Никола Фатио де Дюилье]], также интересовавшиеся этой наукой{{sfn|Westfall|1980|p=289}}.

Советский физик и биограф Ньютона [[Вавилов, Сергей Иванович|С. И. Вавилов]] в 1945 году выявил эволюцию взглядов Ньютона на механизм растворения веществ. В письме к Бойлю 1679 года растворяющее действие воды связывается с эфиром («Вода прекращает или по крайней мере уменьшает … начало, связующее частицы в тело, ибо она делает эфир со всех сторон частицы более однородным в отношении плотности, чем раньше»). Объяснение на основе [[Сила тяжести|силы притяжения]] предлагается в написанном около 1691 года мемуаре «О природе кислот» («De natura acidorum»), единственной опубликованной работе Ньютона по химии (1710). В нём излагаются соображения по поводу иерархической структуры материи, её составных элементах и их природе, в связи действием кислот Ньютон пишет: «Частицы кислот больше частиц воды и потому менее летучи, но много меньше земельных частиц и поэтому значительно менее связаны. У них имеется большая притягательная сила, и в этом состоит их действенность… Природа их средняя между водой и телами, и они притягивают то и другое. Вследствие притягательной силы своей они собираются вокруг частиц тел, как каменных, так и металлических… Посредством силы притяжения кислоты разрушают тела, двигают жидкость и возбуждают тепло, разделяя при сем некоторые частицы настолько, что они превращаются в воздух и создают пузырьки. В этом состоит основа растворения и брожения… И так же как шар земной, притягивая силой тяготения воду больше, чем легкие тела, приводит к тому, что легкие тела поднимаются в воде и убегают от земли, так и частицы солей, притягивая воду, расходятся друг от друга, отступая на наибольшее пространство, распространяясь по всей воде»{{sfn|Вавилов|1945|с=156—157}}. Ещё одной важной алхимической работой Ньютона является составленный летом 1693 года «Praxis». Основной темой этого эссе является осуществление процесса алхимического умножения металлов до бесконечности. Уэстфолл предполагает, что в это время Ньютон пребывал в сложном психологическом состоянии, ставшего причиной нервного срыва в сентябре 1693 года. Таким образом, «Praxis» следует воспринимать не как отчёт о реально выполненных экспериментах, а как отражение глубокого погружения учёного в мир алхимии{{sfn|Westfall|1984|p=321}}.

Как бы подводя итог своим алхимическим занятиям в 1698 году, Ньютон загнул в своём экземпляре «Химии» [[Лемери, Никола|Никола Лемери]] страницу с такой печальной сентенцией{{sfn|Dobbs|1982|p=511}}:
{{цитата|Но самое печальное – видеть, как множество из тех, кто провел свои лучшие годы в отчаянных заботах несмотря ни на что, транжиря всё, что у них было, довели себя, в награду за свои ничтожные старания, до самой крайней степени бедности. {{нп5|Пено, Бернар Жиль|Пенотус||Bernard Gilles Penot}} послужит нам примером такого рода, среди тысяч подобных. Он умер без двух лет столетним старцем, в госпитале швейцарского [[Ивердон-ле-Бен|Ивердона]], сказав перед смертью следующее о своих тщетных поисках философского камня: «Только смертельному врагу, которого не осмелишься встретить открыто, посоветовал бы я прежде всего посвятить себя изучению и практике Алхимии».}}

== Теория материи Ньютона ==

=== Эфир и силы ===
В XVII веке философские проблемы, связанные с понятием [[Механическое движение|механического движения]] ещё не были решены. Ко времени Ньютона были сформулированы два основных подвопроса: «что является первоначальной причиной движения», и «какова причина сохранения движения». Важным достижением стала выдвинутая [[Галилей, Галилео|Галилеем]] концепция движения как свойства тела, наряду с другими его свойствами, такими как цвет и форма. Одновременно с этим, как отмечает философ {{нп5|МакМаллин, Эрнан|Эрнан Макмаллин||Ernan McMullin}}, в XVII веке носителем первичных свойств тел считалась материя и, соответственно, её характеристики имели непосредственное отношение к механическим свойствам тел. В том же столетии подход к построению доказательств в метафизике сместился от самой материи к её эффективным свойствам; применительно к задачам механики таким свойством является [[масса]]{{sfn|Basu|1991|p=284}}. Одним из подходов к решению указанных вопросов был корпускулярный, в котором все свойства материи выводились из рассмотрения тел как совокупности механически взаимодействующих частиц. Этот способ допускал теоретическую возможность полностью описать Вселенную, но не давал ответа на вопрос, почему тела взаимодействуют так, а не иначе{{sfn|Basu|1991|pp=292—293}}. В механической философии причиной движения всегда являлся некоторый толчок, и в такой парадигме было затруднительно объяснить падение твёрдых тел на поверхность Земли. Термины «притяжение», «отталкивание» и прочие аристотелевские понятия ко времени Ньютона воспринимались как «оккультные», и подлежали материалистическому переосмыслению. [[Дальнодействие и короткодействие|Дальнодействующие]] силы к таковым не относились, и итальянский учёный [[Борелли, Джованни Альфонсо|Джованни Борелли]] писал, что никто не может поверить в способность бестелесной силы двигать материальные тела без материального посредника{{sfn|Westfall|1971|p=264}}. Введение [[Эфир (физика)|эфира]], выталкивающего тела вниз, позволяло преодолеть это затруднение{{sfn|Dobbs|1975|p=210}}.
[[Файл:Michael Maier Atalanta Fugiens Emblem 34.jpeg|thumb|right|Эмблема XXXIV из трактата Михаэля Майера {{нп5|Atalanta Fugiens|||Atalanta Fugiens}} символизирует «алхимический брак», то есть смешение ({{lang-la|coniunctio}}) противоположных элементов или начал.]]
Было предложено несколько толкований того, каким образом философия природы Ньютона связана с его алхимическими работами. Согласно Р. Вестфаллу, Ньютон включил в свою механическую философию [[герметизм|герметический]] принцип «{{comment|активного начала|active principle}}», по которому природа активна и одушествлена. В герметической парадигме природа обладает психическими свойствами, и взаимодействия между телами может быть описано в терминах [[Симпатическая магия|симпатии]] и антипатии{{sfn|Basu|1991|p=287}}. С этих позиций Вестфалл анализирует картину «алхимической космологии», изложенной Ньютоном в докладе «An Hypothesis Explaining the Properties of Light» (1675), посвящённом понятию универсального эфира применительно к задачам оптики. В нём Земля показана как огромный [[перегонный куб]], непрерывно преобразующий вещество в «эфирный дух», который затем вновь сгущается и [[Сублимация (физика)|возгоняется]]. Активным принципом сгущённого эфира является его способность принимать различные формы после того, как он получил первоначальную команду Творца «плодиться и размножаться»<ref name="Westfall1972">{{публикация|статья|автор=Westfall R. S.|заглавие=Newton and the Hermetic Tradition|издание=Science, Medicine and Society in the Renaissance|год=1972|volume=II|pages=189—193}}</ref>{{sfn|Dobbs|1975|pp=204—206}}. Эфир не является субстанцией, отличной от обычной материи, но представляет её более тонкую форму{{sfn|Westfall|1971|p=365}}. Развивая идеи «Произрастания металлов» о двух началах, Ньютон постулирует различение «{{comment|основного флегматического тела эфира|maine flegmatic body of aether}}» и «{{comment|других различных эфирных духов|other various aethereall Spirits}}». Гравитационное притяжение Земли, таким образом, может быть вызвано сгущением таких «духов», которые находятся к обычной материи в том же отношении, что и «растительный дух» воздуха к гниющим или горящим веществам{{sfn|Westfall|1980|pp=307—308}}. П. Раттенси обращает внимание на то, что Ньютон строго различал природу «растительных» и «механических» явлений. Если первые проявляются через порождение и разложение, и для их осуществления требуется активное начало эфира, то вторые включают в себя гравитацию, приливы, [[метеор]]ы и «вульгарную химию». В одном из своих текстов Ньютон пишет, что «{{comment|ещё более вероятно, что эфир является всего лишь средством для более действенного духа, и что тела могут состоять из них обоих; они могут впитывать эфир как воздух, и в эфире заключён дух. Этот дух является телом света, потому что оба они обладают чудесным активным началом, оба они чудодейственные работники …|’tis more probable yе aether is but a vehicle to some more active spt & yе bodies may be concreted of both together, they may imbibe aether well as air in generation & in yе aether yе spt is entangled. This spt is yе body of light because both have a prodigious active principle, both are prodigious workers}}». Здесь «дух» соответствует алхимическому понятию ''spiritus'', субстанции, присутствующей в каждом теле, и выражающей принцип его активности и, согласно приведённому фрагменту, таким «духом» для эфира Ньютон полагал свет{{sfn|Rattansi|1972|pp=176—177}}.

Следующей вехой в эволюции взглядов Ньютона на природу считают незавершённый трактат «De aere et aethere» («О воздухе и эфире»), датируемый Уэстфоллом примерно 1679 годом. В нём впервые было ясно сказано, что тела воздействуют друг на друга на расстоянии. Ранее подмеченное Ньютоном явление отталкивания тел, например, при попытке привести в соприкосновение две пластины шлифованного стекла, объяснялось участием эфира. Тому факту, что трактат обрывается на середине фразы, Уэстфолл придаёт большое значение и полагает, что именно тогда Ньютон пришёл к отказу от гипотезы о существовании эфира. Из рассмотрения эфира как жидкости, заполняющей пространство между телами и их внутренние полости и передающей воздействие на тело, неизбежно следовал вопрос — что оказывало воздействие на сам эфир. В результате возникала бесконечная логическая рекурсия. Не ограничиваясь общими рассуждениями, Ньютон ставил опыты для обнаружения эфира. Решающими среди них, по мнению Уэстфолла, стала серия опытов, в которой Ньютон сравнивал периоды колебания маятника с полым и заполненным грузом{{sfn|Westfall|1971|pp=374—377}}{{sfn|Westfall|1984|p=323}}. Конечным итогом, зафиксированным в «Математических началах», стало признание за силами притяжения и отталкивания такого же [[Онтология|онтологического]] статуса, как у материи и движения{{sfn|Dobbs|1975|p=211}}. Их всеобщность подчёркивается в 31 вопросе «Оптике» отсылкой не только к механическим явлениям, но и магнетизму, электричеству и химическим реакциям{{sfn|Westfall|1971|pp=386—387}}. В «Оптике» Ньютон возвращается к идее «активного принципа». Называя [[Инерция|инерцию]] (''vis inertia'') в 31 вопросе пассивным принципом, он утверждает, что одного его не достаточно, чтобы обеспечить сохранение движения в механической системе: «… частицы имеют не только ''Vis inertiae'', сопровождаемую теми пассивными законами движения, которые естественно получаются от этой силы, но также … они движутся некоторыми активными началами, каково начало тяготения и начало, вызывающее брожение и сцепление тел»<ref name="Query31"/>. Здесь же Ньютон перечисляет широкий спектр физических явлений, в которых этот принцип проявляется различным образом. Некоторые из них протекают с выделением тепла, которое Ньютон объясняет движением частиц<ref name="Westfall1972"/>. По мнению К. Фигала, отсюда вытекает связь теорий вещества и гравитации Ньютона с его алхимическими представлениями. По её интерпретации, инерция у Ньютона является неотъемлемым свойством неизменяемых частиц, создавать которые может только Бог. Частицам материи соответствует «серный первоэлемент» алхимии, тогда как пустоту между ними символизирует алхимическая ртуть{{sfn|Figala|2004|pp=373—374}}.

Алхимическое происхождение концепции сил не является единственно возможным, и американский историк науки [[Коэн, Бернард|Бернард Коэн]] констатирует отсутствие документов, подтверждающих рассмотрение Ньютоном сил притяжения до 1679—1680 годов, когда его внимание к этой теме привлёк [[Гук, Роберт|Робер Гук]]. По мнению Коэна (1982), более уместным было бы предположить существование особого «ньютоновского стиля» математизирования, чем влияние алхимии{{sfn|Cohen|1982|pp=68—72}}. Отвергая аргумент об отсутствии документов, Б. Доббс указывает на алхимические рукописи Ньютона{{sfn|Dobbs|1991|p=4}}. Существенным обстоятельством этой полемики, на которое обращают внимание многие исследователи, является лежащая в основе работ Б. Доббс парадигма [[Юнг, Карл Густав|Карла Густава Юнга]] о психологическом и духовном основании алхимических занятий. В 2000-х годах с опровержением гипотез Б. Доббс и Р. Уэстфолла с анти-юнгианских позиций выступили Л. Принсип и У. Ньюман. Согласно Принсипу, из отнесения Ньютоном «вульгарной химии» к механике и веры в существование «растительных» действий не следует, что Ньютон разделял идеи виталистической алхимии. Рассматривая эту дихотомию, Л. Принсип пишет, что можно указать как исповедовавших [[витализм]] «химиков», так и наоборот, алхимиков, чьи взгляды были механистичны. Более того, по его мнению, само разделение учёных прошлого на «химиков» и «алхимиков» основывается на аисторических подходах XIX и начала XX веков{{sfn|Principe|2004|pp=210—214}}.

=== Свойства и структура материи ===
Теория материи никогда не была систематически изложена Ньютоном, и выводится современными исследователями из совокупного рассмотрения трёх составляющих его научного наследия: работ, опубликованных при его жизни, опубликованных посмертно, и оставшихся только в рукописях{{sfn|Thackray|1970|p=10}}. В студенческие годы Ньютон был «корпускуляристом-эклектиком», заимствовавшим различные элементы из трудов [[Декарт]]а, [[Гассенди, Пьер|Гассенди]]{{ref+|Не известно, познакомился ли Ньютон с трудами Гассенди непосредственно, или в сокращённом изложении {{нп5|Чарльтон, Уолтер|Уолтера Чарльтона||Walter Charleton}}{{sfn|Dobbs|1975|p=197}}.|комм.}}, [[Бойль, Роберт|Бойля]], [[Гоббс, Томас|Гоббса]], [[Дигби, Кенелм|Дигби]] и [[Мор, Генри|Мора]]. Ньютона тревожил вопрос о «первичной материи», и он не был готов признавать её совокупностью [[Точка (геометрия)|математических точек]] или бесконечно делимых частиц. Достаточно быстро Ньютон принял взгляд Мора о существовании ''minima naturalia'', то есть минимальных конечных неделимых несжимаемых частиц материи. Для Ньютона непреложным постулатом на этом этапе являлось заполненность пространства [[Эфир (физика)|эфиром]]{{sfn|Dobbs|1982|pp=512—514}}.

Существенным затруднением для корпускуляристов XVII века было объяснение сцепленности материи, то есть стабильности существования твёрдых тел{{sfn|Дмитриев|1999|c=694}}. Имевшиеся толкования этого явления{{ref+|Ср. «Оптика», 31: «для объяснения этого некоторые изобрели атомы с крючками, оставляя вопрос без ответа; другие говорят нам, что тела связаны покоем, то есть таинственным качеством, или, скорее, ничем; другие — что частицы связаны согласованными движениями, то есть относительным покоем между ними»<ref name="Query31"/>.|комм.}} не удовлетворяли Ньютона. Анализируя изменение взглядов Ньютона на этот предмет, исследователи обратили внимание на исчезновение из последующих изданий «[[Математические начала натуральной философии|Математических начал натуральной философии]]» (1687) гипотезы о возможности трансмутации («Всякое тело может быть превращено в некоторое другое тело любого другого рода, и все промежуточные степени качества могут быть последовательно наведены в этом теле»){{ref+|Цит. по {{публикация|книга|автор=Койре А.|заглавие=Очерки по истории философской мысли|место=М.|год=1985|страниц=178}}.|комм.}}. Появившееся вместо него «правило философствования» гласило, что «такие свойства тела, которые не могут быть ни усиляемы, ни ослабляемы и которые оказываются присущими всем телам, над которыми возможно производить испытания, должны быть почитаемы за свойства всех тел вообще»<ref>Ньютон, Математические начала, Книга III, Правило III</ref>. По мнению американского историка науки {{нп5|Тэкри, Арнольд|Арнольда Тэкри||Arnold Thackray}}, это изменение отражает прояснение и уточнение ньютоновской мысли. Развивая свою идею о свойствах, Ньютон сделал несколько существенных для дальнейшего развития корпускулярных представлений выводов. Введение сил, действующих между частицами, сделало излишней гипотезу о существовании «крючков» для сцепливания частиц между собой. Ещё более важным было отнесение к числу главных свойств тел [[Инерция|инерции]], которое следует рассматривать совместно с предположением Ньютона о пропорциональности гравитационной и инерционных масс<ref>Ньютон, Математические начала, Книга III, Предположение VI</ref>. Таким образом, полагает Тэкри, Ньютон пришёл к отрицанию веры [[Аристотель|Аристотеля]] и Декарта в возможность изменения вещества через его форму{{sfn|Thackray|1970|pp=14—18}}. К другим выводам об эволюции теории материи Ньютона пришла Б. Доббс, согласно которой примерно к 1669 году Ньютон отказался он механистической философии. Исследовательница соотносит гипотезу из первого издания «Начал» с неоднократно звучавшим в алхимических текстах Ньютона утверждением, что все металлы и «магнезия» имеют общее происхождение, и предполагает, что Ньютон в дальнейшем сохранил убеждение в однородности и преобразуемости материи{{sfn|Dobbs|1982|pp=512—514}}. Доббс отмечает, что если идею об универсальном единстве материи можно рассматривать в контексте как к алхимических, так и механических представлений, то невозможно найти механическое соответствие «виталистическому агенту» или «магнезии», описанных в «Propositions» (1669). Магнезия, будучи «одного корня» с металлами, является тем активным жизненным началом, которое содержится в магнитах. Посредством магнезии различные формы материи могут переупорядочиваться и принимать новые формы{{sfn|Dobbs|1982|pp=514—515}}.

Много критических замечаний и толкований вызвало определение количества материи, данное Ньютоном в «Началах» : «количество материи (масса) есть мера таковой, устанавливаемая пропорционально плотности и объёму её» ({{lang-la|quantitas materiae est meusura ejusdem orta ex illius densitate et magnitudine conjunctim}}). Сложность вызывает его кажущаяся тавтологичность, когда масса определяется через [[плотность]], то есть отношение массы к объёму. Как отмечал в 1936 году [[Крылов, Алексей Николаевич|А. Н. Крылов]], это определение имеет смысл только в том случае, если принять плотность за первичное понятие{{sfn|Ньютон|1989|с=23—24}}. Поскольку Ньютон не приводит определение плотности, его приходится выводить из подразумеваемой за ним теории вещества{{sfn|Figala|2004|pp=371—372}}.

=== «Скорлупочная» теория ===
Обозначение современными исследователями «поздней» теории материи Ньютона, как «скорлупочной» {{lang-en|nut-shell}}, восходит к известному выражению химика [[Пристли, Джозеф|Джозефа Пристли]], что «всё твёрдое вещество [[Солнечная система|Солнечной системы]] можно поместить внутрь ореховой скорлупки»{{sfn|Thackray|1970|p=54}}. В [[Оптика (Ньютон)|«Оптике»]] (добавление во втором издании, 1717) Ньютон, желая объяснить распространение света в прозрачных твёрдых телах, предлагает следующую иерархическую ({{lang-en|nutshell}}, «скорлупочную») систему организации материи, преимущественно состоящей из пустоты{{sfn|Ньютон|1954|с=203—204}}:

{{цитата|Представим себе, что частицы тел расположены так, что промежутки или пустые пространства между ними равны им всем по величине, что частицы могут быть составлены из других частиц, более мелких, пустое пространство между коими равно величине всех этих меньших частиц, и что подобным же образом эти более мелкие частицы снова составлены из еще более мелких, которые все вместе по величине равны всем порам или пустым пространствам между ними. Если в каком-нибудь большом теле имеются, например, три таких степени частиц, наименьшие из которых твёрдые, то в этом теле будет в семь раз больше пор, чем твёрдых частей… При шести степенях в теле будет в шестьдесят три раза больше пор, чем твердых частей, и так далее до бесконечности. Есть и другие пути для понимания исключительной пористости тел. Но каково в действительности их внутреннее строение, мы еще не знаем.}}

Из текста «Оптики» нельзя однозначно понять смысл фразы «и так далее до бесконечности». В другом месте своей книги он пишет, что существуют частицы определённого предельного размера, которые уже не содержат пор. Для каждого «уровня» иерархии частиц Ньютон определил удельное отношение вещества к пустоте, и для первого уровня оно составляет 1:1, а для нижнего уровня — ∞:1. Общее же содержание вещества в твёрдом теле стремительно падает с уровнем иерархии материи, и описывается пропорцией 1:(2<sup>n</sup>−1){{ref+|Ньютон не поясняет, каким образом он пришёл к таким пропорциям{{sfn|Kubbinga|1988|p=339|loc=note 24}}.|комм.}}. Каждому веществу соответствует своя пропорция и, например, для воды, она составляет 1:65, для воздуха 1:59400, для золота 19:65{{sfn|Figala|1977|p=123}}{{sfn|Kubbinga|1988|pp=323—327}}. Частицы наибольшего размера ({{lang-en|particles of the ultimate composition}}) определяют химические свойства и цвет тела. Между ними действуют силы притяжения и отталкивания{{sfn|Kubbinga|1988|pp=324—325}}{{sfn|Дмитриев|1999|с=680—684}}. Мельчайшие частицы описываются в «Оптике», чёрные и прозрачные. В этом утверждении К. Фигала видит влияние [[Майер, Михаэль|Михаэля Майера]], связывавшего «первичную материю» с хаосом и [[Сатурн (мифология)|Сатурном]]. На уровне первичных частиц материи столько же, сколько и пустоты, а противоположностью тьмы в алхимии Майера был свет, которому соответствовали [[Юпитер (мифология)|Юпитер]] и металл [[олово]]{{sfn|Figala|2004|p=376}}. То, что минимальные частицы являются идентичными друг другу, видно из другого отрывка «Оптики»{{sfn|Ньютон|1954|с=303—304}}:

{{цитата|При размышлении обо всех этих вещах мне кажется вероятны, что Бог вначале дал материи форму твёрдых, массивных, непроницаемых, подвижных частиц таких размеров и фигур и с такими свойствами и пропорциями в отношении к пространству, которые более всего подходили бы к той цели, для которой он создал их. Эти первоначальные частицы, являясь твёрдыми, несравнимо твёрже, чем всякое пористое тело, составленное из них, настолько твёрже, что они никогда не изнашиваются и не разбиваются в куски.}}

В 1946 году [[Вавилов, Сергей Иванович|С. И. Вавилов]] суммировал основные положения поздней ньютоновской теории вещества следующим образом:
* Материя дискретна и обладает чрезвычайно пористой структурой;
* В основе этой структуры находятся плотные, может быть абсолютно плотные, и неизменяемые элементарные частицы;
* Эти частицы связываются между собой особыми силами, образуя прежде всего чрезвычайно прочные компактные системы очень малых размеров. Эти системы в свою очередь связываются в новые, менее прочные и более объемистые образования, вплоть до привычных нам больших тел. Межчастичные силы могут быть иногда электрической природы;
* Химические и оптические действия тел определяются взаимными действиями сложных систем, внутренне относительно слабо связанных;
* Частицы химически изменяющиеся и определяющие химические свойства, по Ньютону, имеют размеры порядка 10<sup>−5</sup> см.
* Теплота соответствует движению частиц разной степени сложности<ref name="Vavilov">{{публикация|1=статья|автор=[[Вавилов, Сергей Иванович|С. И. Вавилов]]|заглавие=Атомизм И. Ньютона|год=1946|издание=Доклад, прочитанный в Лондоне в июле 1946 г. на праздновании 300-летия рождения И. Ньютона Лондонским Королевским обществом|ссылка=http://www.ihst.ru/projects/vavilov/papers/vav3-38.htm|архив дата=2017-10-27|архив=https://web.archive.org/web/20171027030242/http://www.ihst.ru/projects/vavilov/papers/vav3-38.htm}}</ref>.

Из этой концепции следовало, что вещество в целом состоит из примитивных частиц{{ref+|Называя эти частицы разными именами, Ньютон избегает использования слова «атом»{{sfn|Figala|2004|p=373}}.|комм.}}, механические перемещения которых определяют свойства конкретного вида вещества. Распространённой аналогий были «буквы», из которых складывались «слова». Такие представления являлись общепризнанными в XVII — первой половине XVIII веках, пока в конце XVIII века не уступили место химическому атомизму [[Лавуазье, Антуан Лоран|Антуана Лавуазье]] и [[Дальтон, Джон|Джона Дальтона]]{{sfn|Thackray|1970|p=5—6}}.

== Значение алхимических работ Ньютона ==

=== Рецепция алхимии Ньютона ===
[[Стьюкли, Уильям|Уильям Стьюкли]] (1687—1765) на основе рассказов Х. Ньютона составил одно из первых описаний алхимических занятий великого ученого. По мнению Б. Доббс, публикуя свои заметки в середине XVIII века, Стьюкли не хотел нанести урон репутации своего покойного друга и поэтому ограничился утверждением о том, что «он [сэр Исаак] написал что-то вроде целой книги по химии, разъясняя первопричины вещества и элементарных частиц, и всё такое в этом заумном духе; с экспериментальным и математическим доказательством. Сам он высоко ценил эту работу; но её рукопись, к сожалению сгорела в лаборатории, как это обычно там бывает. Он так и не восстановил её…»{{sfn|Dobbs|1975|pp=7—9}}. Столетие спустя [[Брюстер, Дейвид|Дэвидом Брюстером]] было предпринято первое основательное жизнеописание Ньютона. Имея доступ к его архивам, Брюстер не мог проигнорировать алхимическое наследие своего героя, равно как и его великих современников [[Локк, Джон|Джона Локка]] (1632—1704) и [[Бойль, Роберт|Роберта Бойля]]{{ref+|Аналогичным образом было забыто алхимическое наследие Бойля. В издании {{нп5|Боулон, Ричард|Ричарда Боултона||Richard Boulton}} 1700 года его книга «[[Скептический химик]]» была сокращена с 700 страниц до 150{{sfn|Principe|1998|p=13}}.|комм.}}. Будучи скорее [[Агиография|агиографом]], чем биографом, он ограничился утверждением, что «ни желание богатства, ни славы двигало их исследованиями, а только любовь к истине, как мы можем наверное сказать, желание сделать новые открытия в химии и проверить удивительные заявления своих предшественников и современников, вот каковы были их единственные мотивы». Однако, перед лицом огромного количества алхимических рукописей Ньютона — объёмом {{число|650000}} слов по оценке аукционистов [[Сотбис]], Брюстер не мог не ужаснуться, как столь могучий ум, посвятивший себя «абстрактной геометрии и изучению материального мира» мог быть прилежным копиистом алхимической поэзии и «плодов мысли дураков и обманщиков». В 1930-х годах автор следующей значительной биографии Ньютона Л. Т. Мор (''Louis Trenchard More'') проигнорировал весь массив алхимических рукописей, и рассматривал свидетельства Х. Ньютона как «интересное описание способа Ньютона отдыхать от усталости, вызванной работой над „[[Математические начала натуральной философии|Началами]]“». Согласно ему, алхимические увлечения Ньютона имели мистическую подоплёку вследствие не критически воспринятого учения [[Бёме, Якоб|Якоба Бёме]]. Такое наблюдение сделал ещё в XVIII веке священник {{нп5|Лоу, Уильям (священник)|Уильям Лоу||William Law}}, однако в настоящее время влияние Бёме на Ньютона опровергается{{sfn|Dobbs|1975|pp=10—12}}.

До первой половины XX века выводы о сути ньютоновской теории материи делались на основе его трёх сочинений: «Начал», [[Оптика (Ньютон)|«Оптики»]] и мемуара «О природе кислот». Отталкиваясь от них, немецкий историк атомистической теории [[Лассвиц, Курд|Курд Лассвиц]] в 1890 году писал, что «Ньютон выражает полное безразличие к теориям материи, и он не пытается ни довести свои предположения о фундаментальных свойствах материи до логического конца, ни согласовать их между собой»{{sfn|Kubbinga|1988|p=321}}. В 1946 году [[Вавилов, Сергей Иванович|С. И. Вавилов]], основываясь на том же традиционном корпусе сочинений, но уже зная о существовании корпуса алхимических сочинений, назвал Ньютона автором глубокой и оригинальной атомистической теории, продолжателем [[Демокрит]]а и [[Лукреций|Лукреция]], предшественником [[Резерфорд, Эрнест|Резерфорда]]<ref name="Vavilov"/>. Аналогичной точки зрения придерживался голландский историк науки {{нп5|Форбс, Робер Якобус|Роберт Форбс||Robert Jacobus Forbes}}, который в 1949 году, зная об алхимических рукописях Кейнса, но ещё до начала их научного изучения, решительно отверг принадлежность Ньютона к «золотоделателям», объяснив его алхимические эксперименты попыткой проникнуть в тайну материи{{sfn|Forbes|1949|p=36}}. После того, как коллекция Кейнса стала доступна для исследований, несколько рукописей было издано целиком и началось их научное изучение. Одним из первых к алхимии Ньютона обратился британский историк науки {{нп5|Тейлор, Френк Шервуд|Френк Шервуд Тейлор||F. Sherwood Taylor}} («An Alchemical Work of Sir Isaac Newton», 1956), предположивший, что с помощью алхимии Ньютон смог обосновать введение связующей среды в свою [[Космология|космологию]] для объяснения явления [[Классическая теория тяготения Ньютона|гравитационного притяжения]]. По мнению Тейлора, даже предварительный анализ алхимических работ Ньютона позволяет его охарактеризовать как «{{comment|в полном смысле алхимика|in the fullest sense an alchemist}}», а утверждение, что исследования Ньютона следует признать относящимися к [[Металлургия|металлургии]] не подтверждается источниками, хотя счесть их попытками построения оснований химической науки вполне возможно{{sfn|Taylor|1956|pp=63—64}} . В 1967 году Мери С. Черчиль (''Mary S. Churchill'', «The Seven Chapters, with Explanatory Notes») связала алхимические теории Ньютона с его [[Религиозные взгляды Исаака Ньютона|еретическим религиозными взглядами]]{{sfn|Churchill|1967|pp=37—39}}. Одновременно с этим продолжило существовать представление о том, что химические теории Ньютона были научны в современном смысле слова, несмотря на использование в них терминов наподобие «Зелёный Лев», а его эксперименты преследовали рациональные цели. Наиболее последовательно эта точка зрения отражена в серии статей 1950-х годов {{нп5|Боас, Мария|Марии Боас||Marie Boas Hall}} и [[Холл, Альфред Руперт|Альфреда Руперта Холла]]. Однако, как отмечает Б. Доббс, ни они, ни другие исследователи, придерживающиеся сходных взглядов, не смогли указать, в чём же именно заключалась рациональность научной программы Ньютона в химии{{sfn|Dobbs|1975|pp=16—17}}. Значительный интерес исследователей вызывают «Химические индексы» Ньютона. Эти обширные перечни тем, понятий и имён позволяют сделать предположение о том, какие вопросы интересовали Ньютона в большей степени. Согласно замечанию [[Уэстфолл, Ричард|Ричарда Уэстфолла]], на каждую цитату из трудов «обычных» химиков приходится несколько сотен выписок с противоположного конца научного спектра{{sfn|Westfall|1975|p=181}}. Следующий значительный биограф Ньютона {{нп5|Мэньюэл, Фрэнк|Фрэнк Мэньюэл||Frank E. Manuel}} («A Portrait of Isaac Newton», 1968) проанализировал переписку с [[Фатио де Дюилье, Никола|Фатио де Дюилье]] и привлёк внимание к алхимическим работам Бойля. В отличие от Боас и Холла, он полностью проигнорировал экспериментальный аспект деятельности Ньютона, сосредоточившись на интеллектуальной истории{{sfn|Dobbs|1975|p=18}}. Попытку включить алхимические представления Ньютона в контекст [[Орден розенкрейцеров|розенкрейцерского]] движения предприняла английская исследовательница [[Йейтс, Фрэнсис|Фрэнсис Йейтс]] («The Rosicrucian Enlightenment», 1972). По её мнению, Ньютон разделял идеи «алхимического возрождения», главным представителем которого в Англии был [[Эшмол, Элиас|Элиас Эшмол]]. Это течение мысли Йейтс, как минимум частично, возводит к [[Майер, Михаэль|Михаэлю Майеру]] и розенкрейцерам{{ref+|Ньютон имел в своей библиотеке {{нп5|Fama Fraternitatis|манифест||Fama Fraternitatis}} розенкрейцеров в английском переводе [[Евгений Филалет (философ)|Томаса Воана]] (известного под псевдонимом Евгений Филалет)<ref name="Йейтс">{{публикация|книга|автор=Йейтс Ф.|заглавие=Розенкрейцерское просвещение|место=М.|издательство=Алетейа|год=1999|isbn=5-89321-037-9|страницы=353—356|страниц=496}}</ref>.|комм.}}<ref name="Йейтс"/>. В 1975 году Р. Уэстфолл констатировал, что признание факта существования алхимических интересов Ньютона стало вполне респектабельным, и вопрос о его отношении к алхимии может быть поставлен в научном дискурсе, однако ответа пока не на него нет{{sfn|Westfall|1975a|pp=189—190}}. С середины 1990-х годов, уже после смерти Б. Доббс и Р. Уэстфолла, их теорию о влиянии герметической традиции на концепцию [[Гравитация|гравитационного]] притяжения последовательно критикует У. Ньюман{{sfn|Newman|2016|p=477}}. Тем не менее, представление о значимости алхимических работ Ньютона прочно укоренилось и, например, в популярной биографии {{нп5|Уайт, Майкл (писатель)|Майкла Уайта||Michael White (author)}} «Isaac Newton, the Last Sorcerer» (1997) говорится, что «без своих глубоких познаний в алхимии он бы почти наверняка не развил ограниченное представление о планетарном движении в концепцию всемирного тяготения»{{sfn|Fanning|2009|p=xiv}}.

В 1991 году на [[Микрофильмирование|микрофильмах]] было издано 43 ранее неизвестных рукописей Ньютона, а несколько лет спустя стартовал «The Newton Project», в рамках которого ещё большее число богословских и алхимических рукописей стало доступно для изучения<ref name="Snobelen">{{публикация|статья|автор=Snobelen S. D.|заглавие=To Discourse of God: Isaac Newton’s Heterodox Theology and His Natural Philosophy|издание=Science and Dissent in England, 1688-1945|год=2004|ref=Snobelen|pages=39—65}}</ref>. Процесс переосмысления научного наследия Ньютона до сих пор не закончился, и в 2004 году американский историк химии {{нп5|Принсип, Лоренс|Лоренс Принсип||Lawrence M. Principe}} писал, что теперь уже не физические, а [[Религиозные взгляды Исаака Ньютона|богословские]] и алхимические исследования Ньютона следует считать центрами вызванной им революции{{sfn|Principe|2004|p=205}}. К началу XXI века целостного отношения к «химии» или «алхимии» Ньютона так и не сформировалось, и перспективным считается исследование частных влияний, прежде всего, [[Гермес Трисмегист|Гермеса Трисмегиста]] и [[Старки, Джордж|Иринея Филалета]], на отдельные аспекты его научного мировоззрения{{sfn|Principe|2004|p=218}}. С введением в научный оборот ранее неизвестных лабораторных журналов (CUL Add. Ms. 3975) был поставлен вопрос о связи ньютоновской теории [[Дисперсия света|дисперсии света]] с алхимическими работами Бойля{{sfn|Newman|2016|pp=463—468}}.

=== Алхимические исследования Ньютона в контексте научной революции ===
[[Файл:Janus.xcf|thumb|right|По выражению Б. Доббс, Ньютона можно сравнить с двуликим [[Янус]]ом, обращённым в прошлое и будущее{{sfn|Dobbs|1991|p=5}}.]]
До 1960-х годов в [[История науки|научной историографии]] господствовал [[Позитивизм|позитивистский]] подход (т. н. «{{нп5|виговская история|||Whig history}}»), в рамках которого идеи учёных прошлого объяснялись в современных терминах, оригинальные тексты сводились к написанным модернизированным языком выжимках, а отклонения от научности в современном понимании игнорировались. Алхимия в таком подходе рассматривалась как тупиковая ветвь, стоящая ближе к суеверию, чем к науке, в одном ряду с [[Магия|магией]], [[колдовство]]м и [[Астрология|астрологией]]{{sfn|Principe|1998|pp=18—19}}. По словам [[Баттерфилд, Герберт|Герберта Баттерфилда]] (1949), очень сложно понять истинное положение дел с алхимией, поскольку историки, занимающиеся этим вопросом, сами зачастую попадают под власть безумия, о котором пишут{{sfn|Westfall|2000|p=42}}.

Попытки определить место алхимических идей Ньютона по отношению к его работам по физике и оптике начали предприниматься практически сразу, когда стал ясен их масштаб{{ref+|Британский историк литературы {{нп5|Викерс, Брайан|Брайан Викерс||Brian Vickers (literary scholar)}} видит в них отражение современной веры в «единую научную ментальность»<ref name="Vickers">{{публикация|статья|автор=Vickers B.|заглавие=Untroduction|издание=Occult and scientific mentalities in the Renaissance|год=1986|pages=21—23}}</ref>.|комм.}}. В оказавшей значительное влияние на последующие исследования ньютоновского оккультизма статье Дж. МакГуайра и П. Раттенси «Newton and the ‘Pipes of Pan’» (1966) была предпринята попытка установить глубокие взаимосвязи между теориями «[[Кембриджские неоплатоники|кембриджских неоплатоников]]» и естественнонаучными трудами Ньютона, однако уже в 1974 году те же авторы утверждали, что «традиция магии и алхимии не оказала значительного влияния на развитие концепции природы Ньютона». Аналогичную динамику претерпели взгляды [[Уэстфолл, Ричард|Ричарда Уэстфолла]]: если в 1972 году он писал, что герметические элементы ньютоновской мысли были противоположны его научным предприятиям, но тесно с ними связаны, а в 1975 году призывал не недооценивать алхимические исследования, которым Ньютон посвятил 30 лет жизни, то в вышедшей в 1980 году биографии «Never at Rest» речь уже шла об разочаровании этим направлением{{sfn|Westfall|1980|p=530}}. По мнению историка, интерес Ньютона к алхимии следует рассматривать как выражение отрицания ограничений, накладываемых на мысль натуральной философией, в которой успехи ему дались слишком легко{{sfn|Westfall|1980|p=301}}. Б. Викерс, указывая на молчание Ньютона о своих алхимических занятиях, соглашается с Уэстфоллом в том, что сам Ньютон полагал, что не добился значимых результатов на этом поприще<ref name="Vickers"/>.

Изучение алхимического наследия Ньютона привело если не к переосмыслению понятия «[[научная революция]]», то к сомнению в понимании его как внезапного события, начавшегося с публикации в 1543 году трактата «[[О вращении небесных сфер]]» [[Коперник, Николай|Николая Коперника]] и завершившегося в 1697 году с публикацией «[[Математические начала натуральной философии|Математических начал натуральной философии]]» Ньютона. Как минимум, в области химии нельзя говорить о преобладании «научности» в современном смысле вплоть до начала XVIII века{{sfn|Principe|2000|p=219}}. В 1982 году американский ньютоновед [[Коэн, Бернард|Бернард Коэн]] писал, что по многим причинам «Начала» часто понимают неправильно, и одной из причин является тенденция воспринимать Ньютона с определённой философской точки зрения, например, как [[Бэкон, Фрэнсис|бэконианского]] [[Эмпиризм|эмпирика]], последователя {{нп5|Индуктивизм|индуктивизма||Inductivism}} или даже представителя раннего [[позитивизм]]а. Такой подход не учитывает, что многие научные работы Ньютона, включая математические, испытали сильное влияние герметизма{{sfn|Cohen|1982|pp=23—25}}. С другой стороны, признавая, что алхимические концепции были важны для Ньютона, Коэн категорически отказался признать их значимыми для «Ньютонианской революции». По его мнению, блестящие наблюдения Ньютона в области теории материи и химических процессов не были революционными<ref>{{публикация|книга|автор=Cohen B. I.|заглавие=The Newtonian revolution: With illustrations of the transformation of scientific ideas|издательство=Cambridge University Press|год=1980|isbn=0-521-22964-2|pages=9—10}}</ref>{{sfn|Cohen|1982|p=74}}. Не соглашаясь с выводами Коэна, но следуя его пониманию научной революции, в 1994 году Бетти Доббс поставила вопрос о том, что Ньютон не был ни «перводвигателем» современной науки, ни «завершителем» научной революции а, скорее, «{{comment|одним из главных проигравших в титанической битве между силами религии и безверия|one of history's great losers, a loser in a titanic battle between the forces of religion and the forces of irreligion}}». По мнению исследовательницы, для Ньютона слово «[[wikt:факт|факт]]» не означало высказывания о материальном мире, того смысла, которое оно приобрело после XVII века. По её предположению, Ньютон видел свою задачу в демонстрации действия божественных законов и возрождении истинной религии<ref>{{публикация|статья|автор=Dobbs B. J. T.|заглавие=Newton as Final Cause and First Mover|издание=Isis|год=1994|номер=4|jstor=235282|volume=85|pages=633—643}}</ref>. Аналогичным образом, в серии работ 1990-х годов Эндрю Каннигэм (''Andrew Cunningham'') обосновывал анахроничность представления о [[Натуральная философия|натуральной философии]] как синонима науки в современном понимании<ref name="Snobelen"/>. Уэстфолл, напротив, принимает «виговский» взгляд на научную революцию как на внезапное, радикальное и полное изменение. Согласно его интерпретации, религиозный аспект мысли учёного не является определяющим, и сам факт осознания необходимости согласования христианских и научных представлений знаменует отход от христианской традиции. Современный историк не должен, как [[Антикварианизм|антиквар]], мыслить в терминах описываемого им исторического периода, и потому Уэстфолл не знает и не хочет знать, что могло означать практикование алхимии; для него это просто исторический феномен. Способом разрешения данного противоречия может быть рассмотрение алхимии как части научной революции{{sfn|Westfall|2000|pp=48—53}}.

== Примечания ==
'''Комментарии'''
{{примечания|33em|group=комм.}}

'''Источники и использованная литература'''
{{примечания|25em}}

== Литература ==

=== Источники ===
* {{публикация|книга|автор=Исаак Ньютон|заглавие=Оптика или трактат об отражениях, преломлениях, изгибаниях и цветах света|ответственный=Пер С. И. Вавилова|место=М.|издательство=|год=1954|ref=Ньютон|страниц=365}}
* {{публикация|книга|автор=Исаак Ньютон|заглавие=Математические начала натуральной философии|ответственный=Под ред. Л. С. Полака, пер. с лат. и комм. А. Н. Крылова|место=М.|издательство=Наука|год=1989|isbn=5-02-000747-1|ref=Ньютон|страниц=687}}

=== Исследования ===
{{refbegin|2}}
; на английском языке
* {{публикация|статья|автор=Basu P. K.|заглавие=Newton's Physics in the Context of His Works on Chemistry and Alchemy|издание=Indian Journal of History of Science|год=1991|ref=Basu|issue=3|volume=26|pages=283—305}}
* {{публикация|статья|автор=Churchill M. S.|заглавие=The Seven Chapters, with Explanatory Notes|издание=Chymia|год=1967|ref=Churchill|volume=12|pages=27—57|doi=10.2307/27757273}}
* {{публикация|статья|автор=[[Коэн, Бернард|Cohen B. I.]]|заглавие=The ''Principia'', Universal Gravitation, and the "Newtonian Style", in relation to the Newtonian Revolution in Science|издание=Contemporary Newtonian Studies|год=1982|volume=IX|pages=21—108|doi=10.1007/978-94-009-7715-0|ref=Cohen}}
* {{публикация|книга|автор=Debus A. G.|заглавие=The English Paracelsians|место=London|издательство=Oldbourne|год=1965|ref=Debus|allpages=222}}
* {{публикация|книга|автор=Dobbs B. J. T.|заглавие=The Foundations of Newton's Alchemy|издательство=Cambridge University Press|год=1975|isbn=0-521-27381-1|ref=Dobbs|allpages=300}}
* {{публикация|статья|автор=Dobbs B. J. T.|заглавие=Newton's Alchemy and His Theory of Matter|издание=Isis|год=1982|номер=4|ref=Dobbs|jstor=232144|volume=73|pages=511—528}}
* {{публикация|книга|автор=Dobbs B. J. T.|заглавие=The Janus faces of genius The role of alchemy in Newton’s thought|издательство=Cambridge University Press|год=1991|isbn=0-521-38084-7|ref=Dobbs|allpages=359}}
* {{публикация|книга|автор=Fanning P. A.|заглавие=Isaac Newton and the Transmutation of Alchemy: An Alternate View of the Scientific Revolution|ссылка=https://books.google.ru/books?id=krMKXNX5|год=2009|isbn=978-1-55643-772-4|ref=Fanning|allpages=247}}
* {{публикация|статья|автор=Figala K.|заглавие=Review: Newton as Alchemist: The Foundations of Newton's Alchemy, or “The Hunting of the Greene Lyon”|издание=History of Science|год=1977|ref=Figala|issue=2|volume=15|pages=102—137|doi=10.1177/007327537701500202}}
* {{публикация|статья|автор=Figala K., Harrison J., Petzold U.|заглавие=De Scriptoribus Chemicis: sources for the establishment of Isaac Newton’s (al)chemical library|издание=The investigation of difficult things|год=1992|ref=Figala et al.|pages=135—180}}
* {{публикация|статья|автор=Figala K., Petzold U.|заглавие=Alchemy in the Newtonian circle: personal acquaintances and the problem of the late phase of Isaac Newton’s alchemy|издание=Renaissance and Revolution: Humanists, scholars, craftsmen and natural philosophers in early modern Europe|год=1993|ref=Figala, Petzold|pages=173—192}}
* {{публикация|статья|автор=Figala K.|заглавие=Newton’s alchemy|издание=The Cambridge Companion to Newton|год=2004|ref=Figala|pages=370—386}}
* {{публикация|статья|автор=Forbes R. T.|заглавие=Was Newton an Alchemist?|издание=Chymia|год=1949|ref=Forbes|jstor=27757130|volume=2|pages=27—36}}
* {{публикация|статья|автор=Iliffe R.|заглавие=A 'connected system'? The Snare of a Beautiful Hand and the Unity of Newton’s Archive|издание=Archives of the Scientific Revolution|год=1998|pages=|ref=Iliffe}}
* {{публикация|статья|автор=Kubbinga H. H.|заглавие=Newton's Theory of Matter|издание=Newton's Scientific and Philosophical Legacy|год=1988|pages=321—342|doi=10.1007/978-94-009-2809-1|ref=Kubbinga}}
* {{публикация|книга|автор=Manuel F.|заглавие=A Portrait of Isaac Newton|место=London|издательство=Frederick Muller Limited|год=1980|isbn=0-584-95357-7|ref=Manuel|allpages=478}}
* {{публикация|статья|автор=McGuire J. E., Rattansi P. M.|заглавие=Newton and the ‘Pipes of Pan’|издание=Notes and Records of the Royal Society|год=1966|issue=2|volume=21|pages=108—43|doi=10.1098/rsnr.1966.0014|ref=McGuire, Rattansi}}
* {{публикация|книга|автор=Newman W. R.|заглавие=Gehennical Fire: The Lives of George Starkey, an American Alchemist in the Scientific Revolution|издательство=Harvard University Press|год=1994|isbn=0-674-34171-6|ref=Newman|allpages=348}}
* {{публикация|статья|автор=Newman W.|заглавие=The background to Newton’s chymistry|издание=The Cambridge Companion to Newton|год=2004|ref=Newman|pages=358—369}}
* {{публикация|статья|автор=Newman W.|заглавие=A preliminary reassessment of Newton’s alchemy|издание=The Cambridge Companion to Newton|год=2016|ref=Newman|pages=454—484}}
* {{публикация|книга|автор=Principe L. M.|заглавие=The aspiring adept : Robert Boyle and his alchemical quest|издательство=Princeton University Press|год=1998|isbn=0-691-01678-X|ref=Principe|allpages=339}}
* {{публикация|статья|автор=Principe L. M.|заглавие=The Alchemies of Robert Boyle and Isaac Newton: Alternate Approaches and Divirgent Deployments|издание=Rethinking the Scientific Revolution|год=2000|ref=Principe|pages=201—220}}
* {{публикация|статья|автор=Principe L. M.|заглавие=Reflections on Newton’s Alchemy in Light of the New Historiography of Alchemy|издание=Newton and Newtonianism. New Studies|год=2004|ref=Principe|pages=205—220}}
* {{публикация|статья|автор=Rattansi P. M.|заглавие=Newton's Alchemical Studies|издание=Science, Medicine and Society in the Renaissance|год=1972|ref=Rattansi|volume=II|pages=167—183}}
* {{книга|автор=Štěpánová I.|заглавие=Newton: Kosmos, Bios, Logos|ссылка=https://books.google.ru/books?id=K_nGBwAAQBAJ|год=2014|allpages=170|isbn=978-80-246-2379-5|ref=Štěpánová}}
* {{публикация|статья|автор=Taylor F. S.|заглавие=An Alchemical Work of Sir Isaac Newton|издание=Ambix|год=1956|ref=Taylor|issue=3—4|volume=5|pages=59—84}}
* {{публикация|книга|автор=Thackray A.|заглавие=Atoms and Powers: An Essay on Newtonian Matter-Theory and the Development of Chemistry|место=Cambridge|издательство=Harvard University Press|год=1970|ref=Thackray|allpages=326}}
* {{публикация|книга|автор=Westfall R. S.|заглавие=Force in Newton's Physics. The Science of Dynamics in the Seventinth Century|год=1971|ref=Westfall|allpages=579}}
* {{публикация|статья|автор=Westfall R. S.|заглавие=Isaac Newton's Index Chemicus|издание=Ambix|год=1975|номер=3|ref=Westfall|volume=22|pages=174—185|doi=10.1179/amb.1975.22.3.174}}
* {{публикация|статья|автор=Westfall R. S.|заглавие=The Role of Alchemy in Newton’s Career|издание=Reason, Experiment and Mysticism in the Scientific Revolution|год=1975a|ref=Westfall|pages=189—231}}
* {{публикация|статья|автор=Westfall R. S.|заглавие=Newton and alchemy|издание=Occult and scientific mentalities in the Renaissance|год=1984|ref=Westfall|pages=315—335}}
* {{книга|автор=Westfall R. S.|заглавие=Never at Rest. A Biography of Isaac Newton|ссылка=https://archive.org/details/neveratrestbiogr0000west|издательство=Cambridge University Press|год=1980|allpages=908|isbn=978-0-521-23143-5|ref=Westfall}}
* {{публикация|статья|автор=Westfall R. S.|заглавие=The Scientific Revolution Reasserted|издание=Rethinking the Scientific Revolution|год=2000|pages=41—58|ref=Westfall}}

; на русском языке
* {{публикация|книга|автор=[[Вавилов, Сергей Иванович|Вавилов С. И.]]|заглавие=Исаак Ньютон|ссылка=http://elib.tomsk.ru/purl/1-9119/|место=М.—Л.|год=1945|ref=Вавилов|страниц=216}}
* {{книга |автор=[[Дмитриев, Игорь Сергеевич (химик)|Дмитриев И. С.]]
  |заглавие=Неизвестный Ньютон: силуэт на фоне эпохи |ref=Дмитриев 
  |ссылка=http://pawet.net/library/history/c_history/dm_n/Дмитриев_И._С._Неизвестный_Ньютон.html
  |место=СПб.|издательство=Алетейя |год=1999 |страниц=784 |ISBN=5-89329-156-5 }}
{{refend}}

== Ссылки ==
* {{cite web|author=Isaac Newton|title=The Chymistry of Isaac Newton|url=http://webapp1.dlib.indiana.edu/newton/;jsessionid=E86CE22078AD73427AA7860F2EEA105A|publisher=Indiana University|access-date=2018-05-02|archive-date=2018-05-03|archive-url=https://web.archive.org/web/20180503042059/http://webapp1.dlib.indiana.edu/newton/;jsessionid=E86CE22078AD73427AA7860F2EEA105A|deadlink=no}}
* {{cite web|title=Алхимические работы Ньютона|url=http://www.newtonproject.ox.ac.uk/texts/newtons-works/alchemical|work=The Newton Project|access-date=2018-05-06|archive-date=2018-04-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20180426105358/http://www.newtonproject.ox.ac.uk/texts/newtons-works/alchemical|deadlink=no}}
* {{YouTube|NUhL1cli4ug|William R. Newman on Why Did Isaac Newton Believe in Alchemy}}

{{Избранная статья|Химия}}

[[Категория:Исаак Ньютон]]
[[Категория:Алхимия|Ньютон]]