Просмотр кода страницы Астрономия исламского Средневековья

'''Астрономия исламского Средневековья''' — астрономические познания и взгляды, распространённые в [[Средние века]] в [[Арабский халифат|Арабском халифате]] и впоследствии в государствах, возникших после распада халифата: [[Кордовский халифат|Кордовском халифате]], империях [[Саманиды|Саманидов]], [[Караханидское государство|Караханидов]], [[Газневидское государство|Газневидов]], [[Тимуриды|Тимуридов]], [[Хулагуиды|Хулагуидов]]. Сочинения исламских астрономов были, как правило, написаны на арабском языке, который может считаться международным языком средневековой науки<ref>Это отражает то, что арабское происхождение имеет ряд астрономических терминов (например, [[Зенит (астрономия)|зенит]], [[Азимут (астрономия)|азимут]]), названия многих ярких звёзд ([[Бетельгейзе]], [[Мицар]], [[Альтаир]] и др.). Подробнее см., например, Карпенко 1981, с. 57; Розенфельд 1970.</ref>; по этой причине астрономия исламского Средневековья называется ещё арабской астрономией, хотя в её развитие внесли вклад не только арабы, но представители практически всех народов, проживавших на этой территории. Главным источником арабской астрономии была [[астрономия Древней Греции]], а на ранних стадиях развития — также [[Индия|Индии]] и [[Государство Сасанидов|государства Сасанидов]]<ref name="KingDavid-IslamicAstronomy">King, David A., "[https://www.academia.edu/attachments/55944098/download_file?s=portfolio Islamic Astronomy]", In Walker, Christopher, ''Astronomy before the Telescope'', London: British Museum Press, pp. 143-174, 1996, ISBN 978-0714127330.</ref>, расположенного на территориях современных [[Ирак]]а и [[Иран]]а. Период наивысшего развития приходится на VIII—XV века.
[[Файл:Constellation Gemeaux - al-Sufi.jpg|thumb|right|410px|Созвездие Близнецов: иллюстрация из «Книги созвездий неподвижных звёзд» багдадского астронома [[ас-Суфи]] (X век).]]

== Краткая хронология арабской астрономии ==
[[Файл:ManuscriptAbbasid.jpg|thumb|right|Арабский манускрипт (эра [[Аббасиды|Аббасидов]]).]]
'''VII век.''' Начало знакомства с астрономическими достижениями греков ([[Астрономия Древней Греции]]) и индийцев ([[Индийская астрономия]]). По повелению [[Омар ибн Хаттаб|халифа Омара]] в [[Арабский халифат|Арабском халифате]] разработан религиозно-мотивированный [[Исламский календарь|лунный календарь]].

'''VIII — первая половина IX века.''' Интенсивный перевод индийской и греческой научной литературы на арабский язык. Основным покровителем учёных становится [[халиф]] [[аль-Мамун]], основавший в 820-е годы [[Дом мудрости]] в [[Багдад]]е и две астрономические обсерватории, в [[Дамаск]]е и Багдаде. На этот период приходится деятельность таких выдающихся астрономов и математиков, как [[ал-Фазари|Ибрахим ал-Фазари]] (ум. ок. 777), [[Якуб ибн Тарик]] (ум. ок. 796),  [[Хаббаш аль-Хасиб]] (770-870), [[аль-Хорезми|Мухаммад аль-Хорезми]] (783–850), [[Аль-Фергани]] (790—860), братья [[Бану Муса]] (первая половина IX в.) и их ученик [[Сабит ибн Корра]] (836–901). Открытие изменения наклона [[Эклиптика|эклиптики]] к экватору и мнимое открытие [[трепидация|трепидации]]. Полное овладение математическим аппаратом греческой астрономии, включая [[Геоцентрическая система мира|теорию Птолемея]].

'''Вторая половина IX века — конец XI века.''' Период расцвета арабской наблюдательной астрономии. Деятельность выдающихся астрономов [[ал-Баттани|Мухаммеда ал-Баттани]], [[ас-Суфи|Абд ар-Рахмана ас-Суфи]], [[ал-Хазин|Абу Джафара ал-Хазина]], [[Абу-л-Вафа|Абу-л-Вафы Мухаммада ал-Бузджани]], [[Ибн Юнис, Абу-л-Хасан|Абу-л-Хасана Ибн Юниса]], [[Ибн Сина|Абу Али ибн Сины]] (Авиценны), [[Аль-Бируни|Абу-р-Райхана ал-Бируни]], [[аз-Заркали|Ибрахима аз-Заркали]], [[Омар Хайям|Омара Хайяма]]. Открытие движения [[Апогей|апогея]] солнечной орбиты относительно звёзд и точек [[Равноденствие|равноденствий]]. Начало теоретического осмысления движения небесных светил (XI век: [[ибн ал-Хайсам]], [[Аль-Бируни|ал-Бируни]], [[ал-Хазин]], [[аз-Заркали]]). Первые сомнения в неподвижности Земли.

'''XII век — первая половина XIII века.''' Поиск новых теоретических оснований астрономии: попытка отвергнуть [[Эпицикл|теорию эпициклов]] ввиду её несоответствия физике того времени (так называемый «андалусийский бунт», в котором принимали участие философы [[Ибн Баджа]], [[Ибн Туфайль]], [[ал-Битруджи]], [[Аверроэс]], [[Маймонид]], жившие и работавшие в Андалусии).

'''Вторая половина XIII века — XVI век.''' Время рассвета астрономических обсерваторий в странах ислама ([[марагинская обсерватория]], [[тебриз]]ская обсерватория, [[обсерватория Улугбека]] в Самарканде, [[стамбул]]ьская обсерватория). Астрономическое образование в медресе. «Марагинская революция»: теории движения планет, отрицающие [[эквант]] и другие элементы теории Птолемея как фундамент математической астрономии ([[ат-Туси, Насир ад-Дин|Насир ад-Дин ат-Туси]], [[аш-Ширази|Кутб ад-Дин аш-Ширази]], [[Муаййад ад-Дин ал-Урди]], [[ибн аш-Шатир|Мухаммад ибн аш-Шатир]], [[Ал-Каши|Джамшид Гияс ад-Дин ал-Каши]], [[Ал-Кушчи|Ала ад-Дин Али ибн Мухаммад ал-Кушчи]], [[ал-Хафри|Мухаммад ал-Хафри]]). Широкое обсуждение [[натуральная философия|натурфилософского]] фундамента астрономии и возможности вращения Земли вокруг оси<ref name=autogenerated1>Ragep 2001a, b.</ref>.

'''Конец XVI века.''' Начало длительного застоя в астрономии ислама.

== Астрономия и общество в странах ислама ==

=== Религиозная мотивация астрономических исследований ===
Необходимость в астрономии в странах ислама первоначально была обусловлена чисто практическими религиозными нуждами:

# Календарная проблема: мусульмане использовали лунный календарь, где начало месяца совпадает с моментом первого появления на западе тонкого лунного серпа после новолуния. Задача заключалась в предсказании этого момента;
# Исчисление времени: необходимость точного определения времени молитвы привела к развитию астрономических методов определения времени;
# Определение направления на [[Мекка|Мекку]] ([[кибла|киблы]]): молитва у мусульман совершается лицом к Мекке, и так же должны были быть ориентированы мечети. Задача астрономов заключалась в определении направления на Мекку в данном географическом пункте.

[[Файл:SevillaGlorietaDelReloj01.JPG|thumb|right|180px|Арабские [[солнечные часы]] ([[Севилья]], Испания).]]
Для решения этих задач необходимо было использовать методы, разработанные греческими и индийскими астрономами, особенно [[Сферическая тригонометрия|сферическую тригонометрию]]. Начиная с XI века при мечетях вводится специальная должность хранителя времени, которую занимают профессиональные астрономы<ref>Saliba 1994.</ref>; именно такую должность занимал, в частности, выдающийся сирийский астроном [[Ибн аш-Шатир]] при [[Мечеть Омейядов|мечети Омейядов]] в [[Дамаск]]е. Необходимые для религиозных нужд практические знания были предметом многочисленных астрономических таблиц — [[зидж]]ей.

Следует отметить высокий уровень религиозной терпимости в Арабском халифате: помимо мусульман, среди учёных этого региона встречались иудеи и христиане ([[Машаллах ибн Асари|Менассия]], [[Маймонид]], [[Сахль ибн Бишр|Сэхель]], [[Яхья ибн аль-Батрик]])<ref>{{Статья|ссылка=http://dx.doi.org/10.2307/1870539|автор=F. E. Peters, Bayard Dodge|заглавие=The Fihrist of al-Nadim: A Tenth-Century Survey of Muslim Culture|год=1971-12|издание=The American Historical Review|том=76|выпуск=5|страницы=1531|issn=0002-8762|doi=10.2307/1870539}}</ref><ref>{{Статья|ссылка=http://dx.doi.org/10.1007/978-0-387-30400-7_887|автор=Y. Tzvi Langermann|заглавие=Maimonides: Abū ҁImrān Mūsā [Moses] ibn ҁUbayd Allāh [Maymūn] al‐Qurṭubī|год=2007|место=New York, NY|издание=The Biographical Encyclopedia of Astronomers|издательство=Springer New York|страницы=726–727|isbn=978-0-387-31022-0}}</ref><ref>{{Статья|ссылка=http://dx.doi.org/10.2307/4343006|автор=A. S. Halkin, De Lacy O'Leary|заглавие=How Greek Science Passed to the Arabs|год=1951|издание=The Classical Weekly|том=45|выпуск=2|страницы=26|issn=1940-641X|doi=10.2307/4343006}}</ref><ref>{{Книга|заглавие=The encyclopaedia of Islam. 2009,2|год=2009|место=Leiden|издательство=Brill|страниц=152|isbn=978-90-04-17853-3}}</ref>.

=== Отношение мусульман к поиску законов природы ===
Вместе с тем, на протяжении всего Средневековья «древние науки» (куда входили, в частности, математика и астрономия) были предметом критики со стороны ортодоксальных исламских богословов, поскольку они, как предполагалось, могли отвлечь людей от изучения религии. Так, наиболее известный из теологов, [[Абу Хамид Аль-Газали|Мухаммед ал-Газали]] (1058—1111) утверждал, что точность и надежность математических доказательств могут привести малосведущего человека к мысли, что религия основана на менее надежном основании, чем наука.

Кроме того, познание природы подразумевает поиски причинных связей между явлениями природы, однако многие мусульманские богословы полагали, что такой связи существовать не может, поскольку мир существует исключительно благодаря всемогуществу Бога. Так, [[Абу Хамид Аль-Газали|ал-Газали]] утверждал:
<blockquote>По нашему мнению, связь между тем, что обычно представляется причиной и что обычно представляется следствием не необходима… Их связь имеет место из-за предопределения Бога, который создал их бок о бок, а не вследствие необходимости их собственной природы. Наоборот, во власти божественной силы создать насыщение без еды, вызвать смерть без обезглавливания, продлить жизнь после обезглавливания, и это относится ко всем связанным вещам<ref>Ragep 2001b, p. 54.</ref>.</blockquote>[[Файл:Lunar phases al-Biruni.jpg|thumb|right|Естественное объяснение фаз Луны (иллюстрация из книги ал-Бируни на персидском языке).]]
В [[XI век]]е в своём «Каноне Масуда» [[Аль-Бируни]] упоминал, что [[имам]]ы калама полагают, что округлость Земли свойственна только населённой её части, но «не другим её краям»<ref>См., например, Бируни, Избр. соч., т. V, часть 1, с. 71.{{Цитата|текст=Если сомнения закрадываются в сердце наблюдателя, и
он думает, что эта округлость свойственна только населённой части Земли, но не другим её краям, как полагают имамы калама, обратимся для упрочения правоты к другому доводу}}Примечание в книге:
{{Цитата|текст=Калам – мусульманское [[Схоластика|схоластическое]] богословие}}</ref>. При этом полная шарообразность Земли к тому времени уже была надёжно установлена астрономами и географами. Главным препятствием для признания полной шарообразности Земли было не её противоречие тексту Писания, как у некоторых раннехристианских богословов, а специфическая особенность исламского вероучения: в течение священного месяца [[Рамадан]]а мусульмане не могли ни есть, ни пить в светлое время суток. Однако если астрономические явления происходят так, как следует из теории шарообразности Земли, то {{oncolor|mistyrose||севернее 66° Солнце не заходит в течение целых суток, и так может продолжаться в течение нескольких месяцев}}; таким образом, мусульмане, которые могли бы оказаться в северных странах, либо должны были отказаться от соблюдения поста, либо должны были умереть с голоду; поскольку Аллах не мог дать такого повеления, Земля не может быть полностью круглой<ref>Ragep 2001b, p. 53.</ref>.

Астрономы, однако, были убеждены, что, раскрывая строение мироздания, они тем самым прославляют его Создателя. Ряд астрономов в то же время были авторами богословских сочинений ([[Насир ад-Дин ат-Туси]], [[аш-Ширази|Кутб ад-Дин аш-Ширази]], [[Ал-Кушчи|Али ал-Кушчи]] и др.). В своих трудах они подвергали критике исламских ортодоксов. Так, ал-Кушчи дал остроумный ответ богословам, полагавшим невозможным существование законов природы ввиду всемогущества Господа:
<blockquote>Мы определенно знаем, что когда мы покидаем наши дома, кастрюли и сковородки не превращаются в ученых, рассуждающих о геометрии и теологии, хотя это и возможно волею всемогущего Бога. Мы можем быть убеждены в том, что небесные явления ведут себя в соответствии с надежно установленной астрономической теорией с той же степенью твердости, как и наша уверенность, что на самом деле этого чудесного превращения не происходит<ref>Ragep 2001b, pp. 62, 68.</ref>.</blockquote>

=== Астрономическое образование ===
[[Файл:Rajasthan3.jpg|thumb|right|250px|{{center|Медресе Улугбека в Самарканде.}}]]
Высшими учебными заведениями в странах ислама были [[медресе]], первые из которых возникли в X веке. В основном там преподавалось богословие и право, а другие науки студенты могли изучать только на факультативной основе. Однако со второй половины XIII века начинают возникать образовательные учреждения нового типа, включавшие обширные курсы математики и астрономии. Таковы были школы при обсерваториях в городах [[Мераге|Марага]] (XIII в.) и [[Тебриз]] (XIV в.), а также [[Медресе Улугбека, Самарканд|медресе в Самарканде]] и [[Стамбул]]е (XV в.), основанные, соответственно, [[Улугбек]]ом и [[ал-Кушчи]]. Уровень астрономического образования в этих учебных заведениях не был превзойден в Европе вплоть до начала Нового времени.

== Наблюдательная астрономия ==

=== Обсерватории ===
В странах ислама возникли первые [[Астрономическая обсерватория|астрономические обсерватории]]<ref>Sayili 1981.</ref>. В большинстве случаев их основателями были монархи. Начало положил халиф [[аль-Мамун]], основавший обсерватории в Дамаске и Багдаде ещё в VII веке. Значительный размах имела обсерватория в Багдаде, покровителем которой был султан Шараф ад-Даула (основана в 988 г.). По всей видимости, это была первая в истории обсерватория, во главе которой стоял официально утверждённый директор (известный астроном [[ал-Кухи]]) и которая имела собственную бухгалтерию. В 1074 г. султан [[Мелик-шах I|Джалал ад-Дин Малик-Шах]] основал великолепно оснащенную обсерваторию в [[Исфахан]]е ([[Персия]]), где трудился выдающийся учёный и поэт [[Омар Хайям]] (1047—1123).

Большую роль в истории науки сыграла [[Марагинская обсерватория|обсерватория в Мараге]] (южный Азербайджан, в настоящее время Иран), основанная в 1261 г. выдающимся астрономом, математиком, философом и теологом [[Насир ад-Дин ат-Туси|Насир ад-Дином ат-Туси]]<ref>Мамедбейли 1961.</ref>. Средства на её строительство выделил монгольский хан [[Хулагу]], астрологом при дворе которого одно время работал Туси.

[[Файл:Ulugh Beg observatory.JPG|thumb|left|Остатки главного инструмента обсерватории Улугбека в Самарканде — секстанта или квадранта.]]
В значительной мере под влиянием [[Марагинская обсерватория|Марагинской обсерватории]] была построена [[Обсерватория Улугбека|обсерватория в Самарканде]], основанная в 1420 г. [[Улугбек]]ом — правителем государства [[Мавераннахр]] и позднее всей державы [[Тимуриды|Тимуридов]], который сам был выдающимся астрономом. Главным инструментом Самаркандской обсерватории был гигантский [[квадрант (астрономический инструмент)|квадрант]] (или, возможно, [[секстант]]) радиусом более 40 метров.

[[Файл:Taqi_al_din.jpg|thumb|right|Научные изыскания в Стамбульской обсерватории. Справа от центра с астролябией — директор обсерватории Такиюддин аш-Шами. Миниатюра из турецкой рукописи последней четверти XVI века.]]
Последней из великих обсерваторий стран ислама была обсерватория в [[Стамбул]]е, основанная в 1577 г. выдающимся астрономом [[Такиюддин аш-Шами]]. Для астрономических наблюдений там использовались практически те же инструменты, что и в обсерватории [[Браге, Тихо|Тихо Браге]]<ref>{{Cite web |url=http://www.muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=946 |title=Tekeli 2008. |access-date=2011-02-21 |archive-date=2011-02-24 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110224165516/http://muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=946 |deadlink=no }}</ref>. В 1580 г. она была разрушена; формальным поводом послужил неудачный астрологический прогноз Такиюддина, но основной причиной, вероятно, требование главы турецких мусульман, полагавшего занятия наукой вредными для правоверных. Астрономическая традиция в Стамбуле была основана учеником и близким другом [[Улугбек]]а [[Ал-Кушчи|Али ал-Кушчи]], третьим и последним директором [[Обсерватория Улугбека|Самаркандской обсерватории]].

Ряд астрономов организовывали собственные, частные обсерватории. Хотя они не могли быть так хорошо оснащены, как государственные, зато в гораздо меньшей степени зависели от нюансов политической ситуации. Это позволяло производить гораздо более длительные ряды наблюдений.

=== Астрономические инструменты ===
[[Файл:Astrolabio andalusí Toledo 1067 (M.A.N.) 04.jpg|thumb|left|200px|Арабская астролябия ([[Толедо]], 1067 г.)]]
Арабы в основном использовали те же астрономические инструменты, что и греки, существенно их доработав. Так, именно благодаря мусульманским ученым основным инструментом астрономов дотелескопической эпохи стала [[астролябия]], {{oncolor|mistyrose||являвшаяся также своего рода аналоговым компьютером,}} с помощью которого можно было вычислять время по звёздам и Солнцу, время восхода и захода, а также ряд других астрономических вычислений. Были изобретены также несколько новых разновидностей [[армиллярная сфера|армиллярных сфер]], [[секстант]]ов, других инструментов.

Для приближённого вычисления координат планет использовался [[экваториум]] — наглядная модель птолемеевой теории, визуализирующая в некотором масштабе движение планеты. Самое старое дошедшее до нас описание экваториума принадлежит [[аз-Заркали|Ибрагиму аз-Заркали]]. Несколько устройств для определения небесных координат каждой из планет в произвольный момент времени изобрёл [[аль-Каши|Джамшид ал-Каши]]<ref>Kennedy 1947, 1950, 1951, 1952.</ref>.

К числу астрономических инструментов в какой-то мере можно отнести и башенные водные часы, построенные багдадским инженером [[Аль-Джазари|Исмаилом ал-Джазари]] в XII веке. Они показывали не только время, но и движение по небосводу знаков зодиака, Солнца и Луны, причём с меняющимися фазами<ref>{{Cite web |url=http://muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=899 |title=Salim T. S. Al-Hassani, Al-Jazari’s Castle Water Clock: Analysis of its Components and Functioning. |accessdate=2010-12-14 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20131014061954/http://muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=899 |archivedate=2013-10-14 |deadlink=yes }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=947 |title=Salim T. S. Al-Hassani, The Astronomical Clock of Taqi Al-Din: Virtual Reconstruction. |accessdate=2010-12-14 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20080712235043/http://muslimheritage.com/topics/default.cfm?ArticleID=947 |archivedate=2008-07-12 |deadlink=yes }}</ref>. Это был настоящий механический планетарий, далёкий потомок [[Антикитерский механизм|антикитерского механизма]].

=== Основные достижения ===
Важнейшей задачей, которую ставили перед собой мусульманские астрономы, было уточнение основных астрономических параметров: наклона эклиптики к экватору, скорости прецессии, продолжительности года и месяца, параметров планетных теорий. Результатом стала весьма точная для своего времени система астрономических постоянных<ref>См., например, таблицы из работ [http://crydee.sai.msu.ru/Universe_and_us/3num/V3pap15.htm Эгамбердиев и Коробова 1997] {{Wayback|url=http://crydee.sai.msu.ru/Universe_and_us/3num/V3pap15.htm |date=20061009111756 }}, Thurston 2004.</ref>.

При этом было сделано несколько важных открытий. Одно из них принадлежит ещё астрономам, работавшим под покровительством халифа [[аль-Мамун]]а в IX веке. Измерение наклона эклиптики к экватору дало результат 23°33'. Поскольку у [[Птолемей, Клавдий|Птолемея]] фигурировало значение 23°51', был сделан вывод об изменении наклона эклиптики к экватору с течением времени.

Другим открытием арабских астрономов было изменение долготы апогея Солнца вокруг Земли. По данным [[Птолемей, Клавдий|Птолемея]] долгота апогея не меняется со временем, то есть орбита Солнца фиксирована относительно точек равноденствий. Поскольку эти точки совершают [[Предварение равноденствий|прецессионное движение]] относительно звёзд, солнечная орбита в теории Птолемея также перемещается в системе координат, связанной с неподвижными звёздами, тогда как деференты планет в этой системе координат неподвижны. Но ещё астрономы обсерватории [[аль-Мамун]]а заподозрили, что долгота апогея не остается постоянной. Это открытие подтвердил знаменитый сирийский астроном [[ал-Баттани]], по мнению которого долгота апогея солнечной орбиты меняется с той же скоростью и в том же направлении, что и прецессия, так что солнечная орбита сохраняет примерно постоянное положение относительно звёзд. Следующий шаг сделал выдающийся учёный-энциклопедист [[Аль-Бируни|Абу-р-Райхан Мухаммад ибн Ахмад ал-Бируни]] (973—1048) из [[Хорезм]]а. В своем основном астрономическом труде ''Канон Мас’уда'' Бируни приходит к выводу, что скорость движения солнечного апогея всё же немного отличается от скорости прецессии, то есть орбита Солнца перемещается в системе координат, связанной с неподвижными звёздами. Позднее к тому же выводу пришёл и знаменитый андалусийский астроном [[аз-Заркали]], который создал геометрическую теорию, моделирующую движение солнечного апогея.

[[Файл:Représentation ottomane sphère armilaire - XVIe.jpg|thumb|right|Астрономические наблюдения с помощью армиллярной сферы. Миниатюра из турецкой рукописи XVI века.]]
Нельзя не упомянуть и одно мнимое открытие арабских ученых — трепидацию<ref>Куртик 1986.</ref>. Его автором является багдадский астроном и математик [[Сабит ибн Корра]] (836—901). Согласно теории трепидации, [[Предварение равноденствий|прецессия]] носит колебательный характер. Уже арабские астрономы более позднего времени показали, что Сабит ошибался: прецессия является монотонной. Тем не менее, они полагали, что скорость прецессии периодически изменяется, так что изменение долгот звёзд можно разложить на две составляющие: равномерное увеличение (собственно прецессия), на которое наложено периодическое колебание (трепидация). Такой точки зрения придерживался, в том числе, [[Николай Коперник]], и лишь [[Тихо Браге]] доказал полное отсутствие трепидации.

Важным направлением деятельности астрономов ислама было составление звёздных каталогов. Один из наиболее известных каталогов был включён в «Книгу созвездий неподвижных звёзд» [[ас-Суфи|Абд ар-Рахмана ас-Суфи]]. Кроме всего прочего, он содержал первое дошедшее до нас описание [[Галактика Андромеды|Туманности Андромеды]]. Составление каталога, включавшего в себя точные координаты 1018 звёзд, было одним из важнейших результатов работы [[Обсерватория Улугбека|обсерватории Улугбека]].

В некоторых случаях арабы проводили астрономические наблюдения, не имевшие аналогов [[астрономия Древней Греции|у греков]]. Так, выдающийся сирийский астроном [[Ибн аш-Шатир]] определял угловой радиус Солнца с помощью [[камера-обскура|камеры-обскуры]]<ref>Принцип действия [[камера-обскура|камеры-обскуры]] открыл каирский физик, математик и астроном [[Ибн ал-Хайсам]].</ref>. При этом был сделан вывод, что эта величина изменяется в гораздо более широких пределах, чем должно быть по теории [[Птолемей, Клавдий|Птолемея]]. Ибн аш-Шатир построил собственную теорию движения Солнца, учитывающую это обстоятельство<ref>Saliba 1996, pp. 88—90.</ref>.

== Теоретическая астрономия и космология ==

=== Математический аппарат астрономии ===
{{Также|История тригонометрии}}
Астрономы стран ислама внесли значительный вклад в усовершенствование математического фундамента астрономии. В частности, они оказали большое влияние на развитие [[тригонометрия|тригонометрии]]: ими были введены современные тригонометрические функции косинус, тангенс, котангенс, доказан ряд теорем, составлено несколько таблиц тригонометрических функций. Так, высокоточные тригонометрические таблицы были составлены в [[Обсерватория Улугбека|Самаркандской обсерватории Улугбека]], причем сам Улугбек лично участвовал в этой работе: он написал специальный трактат о вычислении синуса угла в 1°. Первый директор этой обсерватории [[ал-Каши]] прославился также вычислением [[Пи (число)|числа <math>\pi</math>]] с точностью до 18 знаков после запятой.

Выдающееся значение для истории науки имеет математический анализ видимого движения Солнца, представленный [[Аль-Бируни|ал-Бируни]] в ''Каноне Мас’уда''. Рассматривая угол между центром геоцентрической орбиты Солнца, самим Солнцем и Землей как функцию средней долготы Солнца, он доказал, что в точках экстремума приращение этой функции равно нулю, а в точках перегиба равно нулю приращение приращения функции<ref>Розенфельд и др. 1973, с. 79—82; Рожанская 1978, с. 292—301.</ref>.

=== Астрономические таблицы (зиджи) ===
{{main|Зидж}}
[[Файл:Deferent.gif|thumb|right|200px|Принципиальная схема теории [[эпицикл]]ов, лежащий в основе [[зидж]]ей]]
С точки зрения потребителей (в том числе религиозных деятелей и астрологов), основным результатом деятельности астрономов-теоретиков были справочники по практической астрономии — [[зидж]]и. Как правило, зиджи содержали следующие разделы<ref>King 2008.</ref>: 
* Указания по преобразованию дат между различными календарными системами;
* Таблицы средних движений Луны, Солнца и планет;
* Уравнения для определения положений этих светил;
* Звёздный каталог;
* Тригонометрические таблицы;
* Формулы сферической тригонометрии;
* Формулы для определения суточных параллаксов;
* Предсказания солнечных и лунных затмений;
* Таблицы географических координат, часто с указанием направления на [[Мекка|Мекку]];
* Таблицы астрологических величин.
Теоретической основой для большинства зиджей являлась теория [[Птолемей, Клавдий|Птолемея]], хотя в некоторых ранних зиджах использованы теории индийских астрономов<ref>Это относится, например, к [http://naturalhistory.narod.ru/Person/Srednevek/Horezmi/Horezmi_Ogl.htm]{{Wayback|url=http://naturalhistory.narod.ru/Person/Srednevek/Horezmi/Horezmi_Ogl.htm|date=20100909073218}}<span> зиджу </span>[[ал-Хорезми]] (IX в.).</ref>. Соответственно, образцами для зиджей были ''Подручные таблицы'' Птолемея, а также [[сиддханта|сиддханты]] индийских астрономов [[Ариабхата|Ариабхаты]] и [[Брахмагупта|Брахмагупты]].

Непосредственным предшественником зиджей были ''Шахские таблицы'' (''Зидж-и Шах''), составленные в [[Сасаниды|сасанидском Иране]] в VI в. До настоящего времени дошло около 200 зиджей, составленных в период с VIII по XV в. Самый ранний из дошедших до нас (''Зидж по годам арабов'') составил в VIII в. арабский астроном  [[ал-Фазари]]. К числу наиболее известных зиджей относились:
* ''Зидж ал-Хорезми'', составленный около 820 года [[ал-Хорезми|Мухаммадом ал-Хорезми]] с помощью методов [[Индийская астрономия|индийской астрономии]]. Был переведён на латынь [[Аделард Батский|Аделардом из Бата]] в первой половине XII века и сыграл значительную роль в распространении в Европе [[Тригонометрия|тригонометрии]];
* ''Сабейский зидж'' [[Ал-Баттани|Мухаммеда ал-Баттани]] (ок. 900 г.) — вероятно, первый зидж, полностью составленный на основе теории Птолемея. В XII веке он был переведен на латынь и получил большую известность в Европе;
* ''Книга неподвижных звёзд'' иранца [[Ас-Суфи|Абд ар-Рахмана ас-Суфи]] (964 г.), где приведен звёздный каталог, впервые упоминающий туманность Андромеды и Магеллановы облака; 
* ''Большой Хакимов зидж'' [[Ибн Юнис, Абу-л-Хасан|Абу-л-Хасана Ибн Юниса]] из Каира (ок. 1000 г.). Этот зидж знаменит тем, что в нём приведены данные наблюдений не только самого Ибн Юниса, но и многих астрономов более раннего времени (в частности, 40 соединений планет друг с другом и со звёздами, 30 лунных затмений);
* ''Канон Мас'уда'' (1036 г.) — главный астрономический труд [[Аль-Бируни|Абу-р-Райхана ал-Бируни]]. Этот зидж одновременно являлся трактатом по теоретической астрономии, содержащим обзор методов и результатов астрономии начала XI века, многие из которых принадлежали самому ал-Бируни;
* ''Толедский зидж'' [[Аз-Заркали|Ибрахима аз-Заркали]] (до 1068 г.), работавшего в Толедо и Севилье (Испания). Этот зидж сыграл основополагающую роль в развитии астрономии в арабской части Испании, а позднее и католической Европы: на его основе были составлены знаменитые ''[[Альфонсовы таблицы]]'', явившиеся основой европейской практической астрономии с XIII по XVII в., когда на их место встали ''[[Рудольфовы таблицы]]'' [[Кеплер, Иоганн|Иоганна Кеплера]];
* ''Ильханский зидж'', составленный в Марагинской обсерватории под руководством [[ат-Туси, Насир ад-Дин|Насир ад-Дина ат-Туси]] в 1272 г. Был переведён на греческий язык византийским астрономом Григорием Хиониадом и сыграл большую роль в оживлении интереса к астрономии в [[Византия|Византии]];
* ''[[Гурганский зидж]]'', составленный в Самаркандской обсерватории под руководством [[Улугбек]]а (1437). В этом зидже содержится знаменитый звёздный каталог Улугбека.
При составлении этих и некоторых других зиджей использовались астрономические параметры, определенные самими их составителями с помощью собственных наблюдений.

=== Натуральная философия ===

В области [[натуральная философия|натуральной философии]] и [[космология|космологии]] большинство арабских ученых следовали учению [[Аристотель|Аристотеля]]. В его основе лежало разбиение [[Вселенная|Вселенной]] на две принципиально различные части, подлунный и надлунный мир. Подлунный мир — это область изменчивого, непостоянного, преходящего; напротив, надлунный, небесный мир — это область вечного и неизменного. С этим представлением связана концепция естественных мест. Существует пять видов материи, и все они имеют свои естественные места в пределах нашего мира: элемент земли — в самом [[Середина мира (мифология)|центре мира]], далее следуют естественные места элементов воды, воздуха, огня, эфира.

[[Файл:Stagirit world colour.gif|thumb|right|Основа научной космологии учёных ислама: представление о структура Вселенной по Аристотелю. Цифрами обозначены сферы: земли (1), воды (2), воздуха (3), огня (4), эфира (5), Перводвигатель (6). Масштаб не соблюдён.]]
Первые четыре элемента составляли подлунный мир, эфир — надлунный. Если элемент подлунного мира вывести из своего естественного места, он будет стремиться попасть на своё естественное место. Так, если поднять горсть земли, естественным для неё будет движение вертикально вниз, если разжечь огонь — вертикально вверх. Поскольку элементы земли и воды в своем естественном движении стремились вниз, к центру мира, они считались абсолютно тяжелыми; элементы воздуха и огня стремились вверх, к границе подлунной области, поэтому они считались абсолютно лёгкими. При достижении естественного места движение элементов подлунного мира прекращается. Все качественные изменения в подлунном мире сводились именно к этому свойству происходящих в нём механических движений. Элементы, стремящиеся вниз (земля и вода) являются тяжёлыми, стремящиеся вверх (воздух и огонь) — лёгкими. Наоборот, для элемента надлунного мира (эфира) было характерно равномерное движение по окружности вокруг центра мира, вечное, поскольку на окружности нет никаких граничных точек; понятия тяжести и легкости к надлунному миру неприменимы.

[[Аристотель]] утверждал, что всё, что движется, приводится в движение чем-нибудь внешним, которое, в свою очередь, также чем-то движется, и так далее, пока мы не дойдем до двигателя, который сам по себе неподвижен. Таким образом, если небесные светила движутся посредством сфер, к которым они прикреплены, то эти сферы приводятся в движение двигателями, которые сами по себе неподвижны. За каждое небесное тело ответственно несколько «неподвижных двигателей», по числу сфер, которые его несут. Сфера неподвижных звёзд должна иметь только один двигатель, поскольку она совершает лишь одно движение — суточное вращение вокруг оси. Поскольку эта сфера охватывает весь мир, соответствующий двигатель и является в конечном итоге источником всех движений во Вселенной. Все неподвижные двигатели разделяют те же качества, что и Перводвигатель: они являются нематериальными бестелесными образованиями и представляют собой чистый разум (латинские средневековые учёные называли их интеллигенциями).

Первыми пропагандистами учения [[Аристотель|Аристотеля]] в арабском мире были [[Ал-Кинди|Абу Йусуф Йакуб ал-Кинди]] (ок. 800—870), [[ал-Фараби|Абу Наср Мухаммад ал-Фараби]] (ок. 870—950), [[Ибн Сина|Абу Али ибн Сина]] (Авиценна) (980—1037). Наиболее знаменитым перипатетиком не только исламского мира, но и всего Средневековья был [[Ибн Рушд|Мухаммад Ибн Рушд]] из Андалусии (1126—1198), известный также под именем Аверроэс. Большое значение для распространения идей Аристотеля сыграли сочинения иудейского мыслителя из Андалусии Моше бен Маймона (1135—1204), более известного как [[Маймонид]].

Одной из проблем, стоящих перед арабскими комментаторами, было согласование учения [[Аристотель|Аристотеля]] с догматами ислама. Так, [[Авиценна]] одним из первых отождествил аристотелевские неподвижные двигатели с [[ангел]]ами. По его мнению, с каждой небесной сферой ассоциируются две духовные сущности. Во-первых, это [[душа]], которая привязана к сфере и движется вместе с нею. Во-вторых, это интеллигенция, или ангел — неподвижный двигатель, отдельный от сферы. Причиной движения сферы является любовь её души к своему неподвижному двигателю, заставляющая душу стремиться к объекту своего вожделения и перенося в этом движении сферу по кругу<ref>Grant 1997.</ref>. Мнение об одушевленности небесных сфер и/или светил было широко распространено среди философов ислама.

Вместе с тем, некоторые ученые выражали сомнения в ряде основных положений учения [[Аристотель|Аристотеля]]. Так, до нас дошла переписка между двумя выдающимися учеными — [[Аль-Бируни|ал-Бируни]] и [[Авиценна|Авиценной]], в ходе Бируни высказал мнение, что тяжесть свойственна всем телам во Вселенной, а не только телам подлунного мира, а также счёл возможным существование пустоты и других миров.

=== Порядок следования и расстояния до светил ===
За исключением тех немногих астрономов и философов, кто отвергал теорию эпициклов в пользу теории концентрических сфер, большинство арабских астрономов определяли конфигурацию Космоса на основе [[теория вложенных сфер|теории вложенных сфер]]. У них даже сложился особый жанр, ''хэй’а'' (что можно перевести как ''космография''), посвященный её изложению. Вслед за греками арабы полагали, что расстояние до планеты определяется сидерическим периодом её движения: чем дальше от Земли планета, тем больше сидерический период. Согласно [[теория вложенных сфер|теории вложенных сфер]], максимальное расстояние от Земли до каждой из планет равно минимальному расстоянию до следующей по удаленности планеты. Так, в ''Книге об элементах науки о звёздах'' багдадского астронома IX в. [[ал-Фаргани]] приводятся следующие оценки максимальных расстояний до планет и их размеров (и то, и другое выражено в радиусах Земли)<ref>Dreyer 1906, p. 257, 258.</ref>:
<center>
{| border="1"
 |
 |Расстояние
 |Радиус
 |-
 |Луна
 |<math>64\tfrac{1}{6}</math>
 |<math>1:3\tfrac{2}{5}</math>
 |-
 |Меркурий
 |<math>167</math>
 |<math>\tfrac{1}{28}</math>
 |-
 |Венера
 |<math>1120</math>
 |<math>1:3\tfrac{1}{3}</math>
 |-
 |Солнце
 |<math>1220</math>
 |<math>5\tfrac{1}{2}</math>
 |-
 |Марс
 |<math>8876</math>
 |<math>1\tfrac{1}{6}</math>
 |-
 |Юпитер
 |<math>14405</math>
 |<math>4\tfrac{1}{2} + \tfrac{1}{16}</math>
 |-
 |Сатурн
 |<math>20110</math>
 |<math>4\tfrac{1}{2}</math>
 |}
</center>
Сразу за Сатурном располагалась сфера неподвижных звёзд, расстояний до которых, таким образом, превосходили радиус Земли всего лишь чуть больше чем в 20 тысяч раз.

[[Файл:Timbuktu-manuscripts-astronomy-mathematics.jpg|thumb|right|300px|Строение Вселенной по ''Рукописи из Тимбукту'' (XIII век, Северная Африка).]]
Проблема этой схемы была связана с Солнцем, Меркурием и Венерой. Эти светила можно было располагать в произвольном порядке, поскольку все они имели одинаковые периоды движения по зодиаку, равные одному году. [[Птолемей, Клавдий|Птолемей]] полагал, что сначала идут Меркурий и Венера и только потом Солнце, которое, таким образом, находилось посередине планетной системы. Это мнение оспорил астроном [[Джабир ибн Афлах]] ([[Андалусия]], XII в.), согласно которому Меркурий и Венера располагаются дальше Солнца. Основанием для этого вывода было следующее соображение: у Меркурия и Венеры, как и у всех планет, горизонтальные параллаксы неизмеримо малы; но согласно теории вложенных сфер Меркурий располагается сразу за Луной, горизонтальный параллакс которой вполне доступен измерению; следовательно, у Меркурия он также должен быть измерим. Если же он слишком мал для измерения, то Меркурий должен располагаться дальше Солнца. То же самое относилось и к Венере. Некоторые другие астрономы приходили к такому же выводу на основании других соображений: если Меркурий и Венера находятся ближе к Земле, чем Солнце, то они должны показывать фазы, как и Луна, но поскольку фазы этих планет никогда не наблюдались, то они должны отстоять от нас дальше Солнца. Однако эта трудность снималась, если планеты являются самосветящимися телами.

Споры среди астрономов шли и по вопросу о том, к какой сфере относится [[Млечный Путь (явление)|Млечный Путь]]. [[Аристотель]] полагал, что этот феномен имеет метеорологический характер, относясь к «подлунному» миру. Однако многие ученые утверждали, что эта теория противоречит наблюдениям, поскольку в этом случае у Млечного Пути должен наблюдаться горизонтальный параллакс, что не имеет места в действительности. Сторонниками такой точки зрения были [[Ибн ал-Хайсам]], [[ал-Бируни]], [[Ибн Баджа]], [[Ат-Туси, Насир ад-Дин|ат-Туси]]<ref>Heidarzadeh 2008, pp. 24-28.</ref>. Так, [[ал-Бируни]] считал доказанным, что Млечный Путь является «собранием бесчисленных туманных звёзд», что практически совпадает с точкой зрения [[Демокрит]]а. Он обосновывал это мнение существованием «сдвоенных звёзд» и «кустов звёзд», изображения которых на взгляд неискушенного наблюдателя сливаются, образуя одну «туманную звезду»<ref>Бируни, Избр. соч., т. V, часть 2, с. 253—254.</ref>.

Некоторые мыслители ([[Ар-Рази, Абу Бакр Мухаммад|Абу Бакр ар-Рази]], [[Аль-Багдади, Абуль Баракат|Абу-л Баракат ал-Багдади]]) считали Вселенную бесконечной, не ограниченной сферой неподвижных звёзд.

=== «Андалузский бунт» ===
[[Файл:Averroes Kordoba1.jpg|thumb|right|200px|Памятник [[Аверроэс]]у в [[Кордова (город, Испания)|Кордове]].]]
В области космологии ученые стран ислама были сторонниками [[геоцентрическая система мира|геоцентрической системы мира]]. Однако велись споры насчет того, какой её вариант следует предпочесть: [[Теория гомоцентрических сфер|теорию гомоцентрических сфер]] или [[Эпицикл|теорию эпициклов]].

В XII — начале XIII столетия теория эпициклов подверглась массированной атаке со стороны арабских философов и ученых [[Андалусия|Андалусии]]. Это движение иногда называется «Андалусийским бунтом»<ref>Sabra 1984.</ref>. Его основателем был [[Ибн Баджа|Мухаммад ибн Баджа]], известный в Европе как Авемпац (ум. 1138), дело продолжил его ученик [[Ибн Туфайль|Мухаммад ибн Туфайл]] (ок. 1110—1185) и ученики последнего [[ал-Битруджи|Hyp ад-Дин ал-Битруджи]] (ум. ок. 1185 или 1192 г.) и [[Аверроэс]]; к их числу можно отнести и [[Маймонид]]а, представителя иудейской общины Андалусии. Эти ученые были убеждены, что теория эпициклов, несмотря на все её преимущества с математической точки зрения, не соответствует действительности, поскольку существование эпициклов и эксцентрических деферентов противоречит физике [[Аристотель|Аристотеля]], согласно которой единственным центром вращения небесных светил может быть только [[Середина мира (мифология)|центр мира]], совпадающий с центром Земли.

[[Ибн Баджа]] пытался построить теорию планетной системы, основанную на модели эксцентров, но без эпициклов. Однако с точки зрения ортодоксального аристотелизма эксцентры ничем не лучше эпициклов. [[Ибн Туфайл]] и [[Аверроэс]] видели решение проблем астрономии в возвращении к [[Теория гомоцентрических сфер|теории гомоцентрических сфер]]. Кульминацией «Андалусийского бунта» как раз и явилось создание [[ал-Битруджи]] нового варианта этой теории<ref>Рожанская 1976, с. 264—267.</ref>. Однако эта теория находилась в полном разрыве с наблюдениями и не смогла стать основой астрономии.

=== «Марагинская революция» ===
{{main|Эквант}}
[[Файл:Ghotb2.jpg|thumb|200px|left|Манускрипт [[аш-Ширази|Кутб ад-Дина аш-Ширази]], иллюстрирующий его теорию планетных движений.]]
Однако и [[эпицикл|модель эпициклов]] в её [[Птолемей, Клавдий|птолемеевском]] варианте (теории бисекции эксцентриситета) не могла полностью удовлетворить астрономов. В этой теории для объяснения неравеномерности движения планет заставила предполагается, что движение центра эпицикла по деференту выглядит равномерным при наблюдении не из центра деферента, но некоторой точки, которая называется [[эквант]]ом, или уравнивающей точкой. При этом Земля также находится не в центре деферента, а смещена в сторону симметрично точке экванта относительно центра деферента. В теории Птолемея [[угловая скорость]] центра [[эпицикл]]а относительно экванта неизменна, а при наблюдении из центра деферента угловая скорость центра эпицикла при движении планеты меняется. Это противоречит общей идеологии докеплеровой астрономии, согласно которой все движения небесных тел слагаются из равномерных и круговых.

Мусульманские астрономы (начиная с [[ибн ал-Хайсам]]а, XI век) отметили ещё одну, чисто физическую трудность теории [[Птолемей, Клавдий|Птолемея]]. Согласно [[теория вложенных сфер|теории вложенных сфер]], которую развивал и сам Птолемей, движение центра эпицикла по деференту представлялось как вращение некоторой материальной сферы. Однако совершенно невозможно представить себе вращение твердого тела вокруг оси, проходящей через её центр, чтобы скорость вращения была неизменной относительно некоторой точки за пределами оси вращения.

С целью преодоления этой трудности астрономами стран ислама были разработаны ряд моделей движения планет, альтернативных птолемеевской (хотя они также были геоцентрическими). Первые из них были разработаны во второй половине XIII века астрономами знаменитой [[Марагинская обсерватория|Марагинской обсерватории]], благодаря чему и вся деятельность по созданию нептолемеевских планетных теорий иногда называется «Марагинской революцией». В числе этих астрономов были организатор и первый директор этой обсерватории [[ат-Туси, Насир ад-Дин|Насир ад-Дин ат-Туси]], его ученик [[аш-Ширази|Кутб ад-Дин аш-Ширази]], главный конструктор приборов этой обсерватории [[Муаййад ад-Дин ал-Урди]] и другие. Эту деятельность продолжили восточные астрономы более позднего времени<ref>Saliba 1991.</ref>: [[ибн аш-Шатир|Мухаммад ибн аш-Шатир]] (Сирия, XIV в.), [[Ал-Каши|Джамшид Гияс ад-Дин ал-Каши]] [[Ал-Кушчи|Ала ад-Дин Али ибн Мухаммад ал-Кушчи]] (Самарканд, XV в.), [[ал-Хафри|Мухаммад ал-Хафри]] (Иран, XVI в.) и др.

[[Файл:Shatir500.jpg|thumb|right|Теория движения [[Меркурий (планета)|Меркурия]] согласно [[ибн аш-Шатир|Мухаммаду ибн аш-Шатиру]].]]
Согласно этим теориям, движение относительно точки, соответствовавшей птолемеевскому экванту, выглядело равномерным, но вместо неравномерного движения по одной окружности (как это имело место у Птолемея) средняя планета двигалась по комбинации равномерных движений по нескольким окружностям<ref>Рожанская 1976, с. 268—286; Kennedy 1966; Saliba 1991, 1996.</ref>. Поскольку каждое из этих движений было равномерным, оно моделировалось вращением твёрдых сфер, что устраняло противоречие математической теории планет с её физическим фундаментом. С другой стороны, эти теории сохраняли точность теории Птолемея, поскольку при наблюдении из экванта движение по прежнему выглядело равномерным, а результирующая пространственная траектория средней планеты практически не отличалась от окружности.

В теории [[ибн аш-Шатир]]а, кроме того, предполагалось, что деферент является не эксцентричным, как у [[Птолемей, Клавдий|Птолемея]], а имеет своим центром Землю<ref>Roberts and Kennedy 1959.</ref>. Это было сделано для частичного устранения противоречий с философией [[Аристотель|Аристотеля]], отмеченных адептами «Андалусийского бунта». В отличие от этих учёных, [[ибн аш-Шатир]] не видел проблемы в существовании эпициклов; по его мнению, [[Эфир (стихия)|эфир]], из которого предполагались состоящими все небесные сферы, так или иначе не может быть полностью однородным, ведь там должны быть некоторые неоднородности, которые наблюдаются с Земли как небесные светила. Но если допускается неоднородность эфира, то нет никакого противоречия в существовании там вращений со своими собственными центрами, отвечающими за эпициклы.

[[Ибн аш-Шатир]] отметил также, что теория птолемеева теория движения Луны не может соответствовать действительности, поскольку из неё следует, что видимый размер лунного диска должен меняться почти в два раза. Он создал собственную лунную теорию, свободную от этого недостатка<ref>Roberts 1957; Saliba 1996, p. 100—103.</ref>. Кроме того, собственные измерения неравенства времен года и углового радиуса Солнца побудили его создать новую теорию движения Солнца<ref>Saliba 1996, p. 87-90.</ref>.

=== Выход за пределы геоцентризма ===
{{Также|Суточное вращение Земли}}
Неподвижность Земли была одним из постулатов геоцентрической системы мира. Почти все ученые стран ислама (за небольшими исключениями) были с этим согласны, но споры велись о том, как это можно обосновать. Наиболее распространены были две позиции. Ряд ученых ([[Аль-Бируни|ал-Бируни]], [[аш-Ширази|Кутб ад-Дин аш-Ширази]] и др.) полагал, что неподвижность Земли удостоверяется сугубо эмпирическими доводами, типа вертикальности траекторий падающих камней. Другие ученые ([[Авиценна]], [[Ат-Туси, Насир ад-Дин|ат-Туси]] и др.) считали, что все физические явления на движущейся и на неподвижной Земли протекали бы одинаково. Некоторые ученые (имена которых до нас не дошли) нашли правильный способ опровержения основного довода против вращения Земли: вертикальности траекторий падающих тел. По существу, при этом был высказан принцип суперпозиции движений, согласно которому любое перемещение можно разложить на два или несколько составляющих: по отношению к поверхности вращающейся Земли падающее тело двигается по отвесной линии, но точка, являющаяся проекцией этой линии на поверхность Земли, переносится её вращением. Об этом свидетельствует [[ал-Бируни]], который сам, однако, склонялся к неподвижности Земли<ref>{{Cite web |url=http://naturalhistory.narod.ru/Person/Lib/Biruni_1/N_1.htm |title=Бируни, ''Канон Мас’уда'', кн.1, гл.1 |access-date=2010-04-01 |archive-date=2010-09-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20100909054741/http://naturalhistory.narod.ru/Person/Lib/Biruni_1/N_1.htm |deadlink=no }}</ref>. Неподвижность Земли при этом обосновывалась ссылкой на [[Аристотель|аристотелевское]] учение о движении, согласно которому естественным движением элемента земли является движение по вертикальным линиям, а не вращательное движение, а одно тело, по Аристотелю, не может принимать участие в двух движениях одновременно.

[[Файл:Fatih Sultan Mehmed und Ali Kuşçu.jpg|thumb|right|[[Али аль-Кушчи]] преподносит султану [[Мехмед II|Мехмеду]] звёздный каталог Улугбека (миниатюра из турецкой рукописи XVI века).]]
Такая точка зрения в странах ислама встречала значительное сопротивление ортодоксальных богословов, которые отвергали любые [[натуральная философия|натурфилософские]] теории как противоречащие тезису о всемогуществе Аллаха. В связи с этим особую позицию занял [[Ал-Кушчи|Али ал-Кушчи]]<ref name=autogenerated1 />. С одной стороны, он утверждал, что постулаты астрономии могут быть обоснованы только на основании геометрии и астрономических наблюдений без привлечения учения [[Аристотель|Аристотеля]]. С другой стороны, он соглашался, что никакой опыт не может быть использован для обоснования неподвижности Земли. Следовательно, делает вывод ал-Кушчи, отвергать её вращение нет никаких оснований:
<blockquote>Считают, что суточное движение светил на запад возникает с действительным движением самой Земли с запада на восток. Поэтому нам кажется, что светила восходят на востоке и заходят на западе. Такое ощущение бывает у наблюдателя, сидящего на корабле, движущемся по реке. Наблюдателю известно, что берег воды неподвижен. Но ему кажется, что берег движется по направлению, противоположному направлению корабля<ref>Джалалов 1958, с. 383.</ref>.</blockquote>
Спустя несколько десятилетий в заочную полемику с ал-Кушчи вступил астроном [[ал-Бирджанди]]. Он заметил, что некоторые положения [[теория вложенных сфер|теории вложенных сфер]] не могут быть обоснованы без привлечения [[натуральная философия|натуральной философии]]: то, что небесные сферы не могут проникать друг в друга, что они совершают равномерное вращение и т. п. Таким образом, невозможно отвергать физику [[Аристотель|Аристотеля]], не ставя под сомнение и всей астрономии. Однако даже в начале XVII века учёный и теолог [[ал-Амили|Баха ад-Дин ал-Амили]] отмечал, что возможность вращения Земли вокруг оси не опровергнута наукой<ref>[https://islamsci.mcgill.ca/RASI/BEA/Amili_BEA.pdf Hashemipour B., ʿĀmilī: Bahāʾ al‐Dīn Muḥammad ibn Ḥusayn al‐ʿĀmilī] {{Wayback|url=https://islamsci.mcgill.ca/RASI/BEA/Amili_BEA.pdf |date=20191227105028 }} (The Biographical Encyclopedia of Astronomers, p. 42.)</ref>.

Вероятно, самаркандские учёные разрабатывали и другие теории, противоречащие общепринятой [[геоцентрическая система мира|геоцентрической системе мира]]. Так, известный астроном [[Кази-заде ар-Руми]] (учитель [[Улугбек]]а) писал:
<blockquote>Некоторые ученые считают, что Солнце находится в середине орбит планет. Та планета, которая движется медленнее, чем другая, дальше удалена от Солнца. Её расстояние будет больше. Наиболее медленно движущаяся планета находится на наибольшем расстоянии от Солнца<ref>Джалалов 1958, с. 382.</ref>.</blockquote>
По-видимому, здесь описывается [[гео-гелиоцентрическая система мира]], аналогичная системе [[Тихо Браге]]. Некоторые астрономы Самарканда высказывали также предположение, что Земля является центром не всей Вселенной, а только центром тяжёлых тел; рассматривалась возможность перемещения центра Земли<ref>Там же, с. 383.</ref>.

Наконец, некоторые учёные ([[ал-Бируни]], [[Ар-Рази, Фахр ад-дин|Фахр ад-Дин ар-Рази]]) считали возможным существование за пределами нашего мира других миров<ref>Розенфельд и др. 1973, с. 218—219; Setia 2004.</ref>. Таким образом, Земля, оставаясь центром нашего мира, лишалась выделенного статуса во Вселенной в целом.

== Астрономия и астрология ==

Многие исламские правители поддерживали астрономию исключительно благодаря тому, что она является математическим фундаментом [[астрология|астрологии]]. По этой причине большинству арабских астрономов приходилось также заниматься составлением [[гороскоп]]ов. Величайшим астрологом в Средневековье считался перс [[Абу Машар]] (IX в.), его сочинения многократно переводились на латынь<ref name="WDL">{{cite web|url=http://www.wdl.org/ru/item/2998/|title=Введение в астрономию, содержащее восемь отдельных книг Абу Машара Абалаха|website=[[World Digital Library]]|date=1506|accessdate=2013-07-16|archiveurl=https://www.webcitation.org/6IEBh7RsQ?url=http://www.wdl.org/ru/item/2998/|archivedate=2013-07-19}}</ref>. Трудно сказать, однако, действительно ли большинство исламских астрономов верили в астрологию, или составляли гороскопы только с целью зарабатывания средств к существованию. Большинство теоретических сочинений персидских астрономов написаны на интернациональном научном языке, то есть по-арабски, в то время как [[зидж]]и (посвященные в основном прикладным, в том числе астрологическим вопросам) — на персидском, скорее всего для того, чтобы их могли понимать придворные астрологи, не искушенные в сугубо теоретических вопросах<ref>Saliba 2004, p. 815—816.</ref>. Таким образом, астрономы и астрологи составляли различные, хотя и перекрывающиеся профессиональные сообщества. Некоторые астрономы и философы (в частности, [[ал-Фараби]], [[Сабит ибн Корра]], [[ал-Бируни]], [[Авиценна]], [[Ибн ал-Хайсам]], [[Аверроэс]]) критиковали астрологию за её недостоверность<ref>Розенфельд и др. 1973, с. 122—126; Sayili 1981, pp. 30—35; Saliba 1994; Ragep 2001b, p. 52.</ref>.

Иногда связь с астрологией оказывала негативную услугу астрономии, поскольку астрология была одним из основных объектов атаки религиозных фундаменталистов.

== Влияние арабской астрономии на европейскую науку Средневековья и эпохи Возрождения ==
[[Файл:Euclid arabic.gif|thumb|right|250px|Страница из арабского перевода ''Начал'' [[Евклид]]а]]
Вплоть до конца X века уровень астрономии на католическом Западе оставался весьма невысоким. Достаточно сказать, что источником астрономической информации для западно-христианских авторов раннего Средневековья были не труды профессиональных астрономов или философов, а сочинения беллетристов или комментаторов типа [[Плиний Старший|Плиния]], [[Амвросий Феодосий Макробий|Макробия]], [[Халкидий|Халкидия]] или [[Марциан Капелла|Марциана Капеллы]].

Первые профессиональные труды по астрономии на латыни являлись переводами с арабского. Начало знакомства с мусульманской наукой пришлось на вторую половину X века. Так, французский преподаватель астрономии [[Сильвестр II (папа римский)|Герберт Аврилакский]] (ок. 946—1003)<ref>В 999 году был избран римским папой под именем [[Сильвестр II (папа римский)|Сильвестра II]].</ref> совершил путешествие в Испанию (южная часть которой, [[Андалусия]], в то время была покорена [[Мусульмане|мусульманами]]), где он приобрел несколько арабских астрономических и математических манускриптов, некоторые из которых он перевел на латынь. Всплеск переводческой деятельности пришёлся на XII век. Одним из наиболее активных деятелей этого движения был итальянец [[Герард Кремонский]] (ок. 1114—1187), который перевел с арабского на латынь более 70 книг, среди которых ''Альмагест'' [[Клавдий Птолемей|Птолемея]]<ref>Само название основного труда Птолемея, общепринятое в наше время, является калькой с арабского.</ref>, [[Начала Евклида|''Начала'' Евклида]], ''Сферика'' [[Феодосий (математик)|Феодосия]], ''Физика'' и ''О Небе'' [[Аристотель|Аристотеля]]. Наиболее популярный из университетских учебников по астрономии (''Трактат о сфере'' [[Сакробоско]], начало XIII века) был составлен на основе ''Книги об элементах науки о звёздах'' [[ал-Фаргани]].

Европейская астрономия вышла на уровень мусульманской только в XV веке благодаря деятельности венских астрономов [[Пурбах, Георг|Пурбаха]] и [[Региомонтан]]а<ref>Исключением является работавший во Франции выдающийся астроном XIV века [[Герсонид]]. Однако он занимает особое место в истории науки: он относится не к европейской (западно-христианской), а к иудейской культуре, а в астрономии продолжал традиции арабских астрономов Андалусии.</ref>. Не исключено, что причина этого рассвета связана с тем, что европейским учёным стали доступны труды астрономов, связанных с Марагинской и Самаркандской школами. В частности, в региомонтановом ''Сокращенном изложении «Альмагеста»'' приводится доказательство того, что для всех планет теория эпициклов математически эквивалентна теории подвижного эксцентра, в то время как [[Клавдий Птолемей|Птолемей]] был убежден, что вторая из них не может быть использована для объяснения попятных движений внутренних планет. Но на несколько десятилетий раньше Региомонтана аналогичное доказательство обнародовал [[ал-Кушчи]], причём используя для иллюстрций практически те же чертежи c теми же обозначениями, что и венский учёный<ref>Ragep 2005.</ref>. В то же время, ряд итальянских учёных XVI века предпринял нападки на теорию Птолемея, руководствуясь теми же соображениями, что и [[Аверроэс]]<ref>Barker 1999.</ref>.

[[Файл:Tusi_couple.jpg|thumb|right|250px|«Пара Туси»: геометрическая конструкция, использованная Насир ад-Дином ат-Туси в качестве альтернативы птолемееву [[эквант]]у. Аналогичное построение было использовано также Николаем Коперником]]
Не исключено, что при создании своей [[Гелиоцентрическая система мира|гелиоцентрической системы мира]] [[Николай Коперник]] использовал труды, составляющие часть «марагинской революции». На это указывают следующие обстоятельства<ref>См. обзоры Ragep 2007, Guessoum 2008.</ref>:
# Коперник указывает, что неудовлетворённость этой теорией является одним из оснований для разработки новой системы мира; уникальной особенностью деятелей «марагинской революции» является их отказ от птолемеевой теории [[эквант]]а как нарушающей принцип равномерности круговых движений во Вселенной<ref name=link1>Ragep 2007.</ref>; 
# Для решения проблемы экванта Коперник применяет те же математические построения, что и учёные Марагинской обсерватории ([[ат-Туси, Насир ад-Дин|Насир ад-Дин ат-Туси]], [[аш-Ширази|Кутб ад-Дин аш-Ширази]], [[Муаййад ад-Дин ал-Урди]]), часто используя те же обозначения точек в геометрических чертежах, что и ат-Туси<ref>Hartner 1973.</ref>;
# Коперниковы теории движения Луны и Меркурия полностью эквивалентны разработанным [[ибн аш-Шатир]]ом (за тем исключением, что в теории Меркурия Коперник использует гелиоцентрическую [[система отсчета|систему отсчета]])<ref>Saliba 2007.</ref>;
# Обосновывая, что вращение Земли вокруг оси не может повлиять на ход земных экспериментов, Коперник использует те же термины, что [[ат-Туси, Насир ад-Дин|Насир ад-Дин ат-Туси]]<ref>Ragep 2001a.</ref>.

Однако пути проникновения теорий мусульманских астрономов в ренессансную Европу пока неясны. Не исключено, что роль «передаточного звена» сыграла [[Византия]], некоторые ученые которой проходили обучение в исламских астрономических школах. Так, в [[Тебриз]]е изучал астрономию уроженец [[Константинополь|Константинополя]] [[Григорий Хиониад]] (1240/50 — ок. 1320), который перевел на греческий планетные таблицы [[Марагинская обсерватория|Марагинской обсерватории]] и несколько других астрономических трактатов мусульманских ученых; в своем сочинении ''Схемы звёзд'' Хиониад описал планетные теории [[ат-Туси, Насир ад-Дин|ат-Туси]] и [[ибн аш-Шатир]]а. Впоследствии это сочинение попало в Италию и в принципе могло быть известным европейским астрономам эпохи Возрождения. Важную роль в распространении арабских астрономических теорий мог сыграть [[Виссарион Никейский]], переехавший в Европу из захваченного турками Константинополя и ставший кардиналом католической церкви<ref name=link1 />.

[[Файл:Birjandimanuscript.jpg|thumb|220px|left|Страница из сочинения [[ал-Бирджанди]] (рукопись XVII века).]]

== Закат астрономии в странах ислама ==

Наука в исламских странах продолжала развиваться вплоть до середины XVI века, когда работали крупные астрономы [[Такиюддин аш-Шами]], [[ал-Бирджанди]], [[ал-Хафри]]. Хотя квалифицированные исследователи встречались и в более позднее время<ref>Так, в XVII веке иранский теолог и учёный-энциклопедист [[ал-Амили|Баха ад-Дин ал-Амили]], рассматривая вопрос о возможности вращения Земли, пришёл к выводу, аналогичному выводу [[Ал-Кушчи|Али ал-Кушчи]]: астрономы и философы не представили достаточных аргументов, доказывающих неподвижность Земли (Hashemipour 2007).</ref>, начиная с конца этого столетия в исламской науке началась длительная эпоха застоя. Часто встречается утверждение, что ответственность следует возложить на критику «древних наук» со стороны влиятельнейшего богослова [[ал-Газали]]. Однако, во-первых, уже после второй половины XII века, когда работал ал-Газали, имел место новый расцвет астрономии, связанный с деятельностью [[Марагинская обсерватория|Марагинской]] и [[Обсерватория Улугбека|Самаркандской обсерватории]], и во вторых, критика с богословских позиций иногда имела и положительные результаты, поскольку содействовала освобождению астрономии от пут учения [[Аристотель|Аристотеля]]<ref>Ragep 2001b; [http://humanities.uchicago.edu/orgs/institute/sawyer/archive/islam/dallal.html Dallal, The Interplay of Science and Theology] {{Wayback|url=http://humanities.uchicago.edu/orgs/institute/sawyer/archive/islam/dallal.html |date=20120210094416 }}.</ref>. О причинах многовекового застоя в науке мусульманских стран ещё предстоит разобраться историкам. По мнению известного историка науки {{нп3|Эдварда Гранта||en|Edward Grant}}, в целом, причины этого застоя следует искать в слабой институализации светских наук в исламском обществе{{sfn|Grant|2008}}.

== Значение астрономии в странах ислама для дальнейшего развития науки ==
Арабская астрономия явилась необходимым этапом в развитии науки о небе. Учёные мусульманского мира усовершенствовали ряд астрономических приборов и изобрели новые, что позволило им существенно повысить точность определения ряда астрономических параметров, без чего дальнейшее развитие астрономии было бы затруднено. Они положили начало традиции построения специализированных научных учреждений — астрономических обсерваторий. Наконец, именно учёные стран ислама впервые выдвинули фундаментальное требование: астрономическая теория является частью физики. Последовательная реализация этой программы привела к созданию гелиоцентрической системы мира [[Коперник]]ом, открытию законов планетных движений [[Кеплер, Иоганн|Кеплером]], установлению механизма действия центральных сил [[Гук, Роберт|Гуком]] и, наконец, открытию закона всемирного тяготения [[Ньютон, Исаак|Ньютоном]].

== См. также ==
* [[Математика исламского средневековья]]
* [[Исламская философия]]

== Примечания ==
{{Примечания|2}}

== Литература ==
{{refbegin|2}}
* {{книга |автор= Бируни.
 |заглавие=Избранные сочинения, T. V, ч. 1 и 2
 |ссылка=
 |место= Ташкент 
 |издательство=Фан
 |год=1973
 }}
* {{статья |автор=Булатов М.&nbsp;С.
 |заглавие=Обсерватория Улугбека в Самарканде
 |издание=Историко-астрономические исследования, вып. XVIII
 |ссылка=
 |место=М.
 |год=1986
 |страницы=199—216}}
* {{статья |автор= Гингерич О.
 |заглавие=Средневековая астрономия в странах ислама
 |издание=В мире науки
 |год=1986, № 4
 |страницы=16—26}}
* {{статья
  |автор=Джалалов Г. Д.
 |заглавие=Некоторые замечательные высказывания астрономов Самаркандской обсерватории
 |издание=Историко-астрономические исследования, вып. IV
 |ссылка=
 |место=М.
 |год=1958
 |страницы=381—386
}}
* {{книга
  |автор=Карпенко Ю.&nbsp;А.
 |заглавие=Названия звёздного неба
 |ссылка=
 |место=М.
 |издательство=Наука
 |год=1981
 |страниц=184
}}
* {{книга |автор=Кары-Ниязов Т.&nbsp;Н.
 |заглавие=Астрономическая школа Улугбека
 |ссылка=
 |место=Москва-Ленинград
 |издательство=АН СССР
 |год=1950
}}
* {{книга |автор=Климишин И.&nbsp;А.
 |заглавие=Открытие Вселенной
 |ссылка=
 |место=Москва
 |издательство=Наука
 |год=1987
}}
* {{статья |автор=[[Куртик, Геннадий|Куртик Г.&nbsp;Е.]]
 |заглавие=Теория восхождения и нисхождения Сабита ибн Корры. К проблеме взаимоотношения теории и наблюдений
 |издание=Историко-астрономические исследования, вып. XVIII
 |ссылка=
 |место=М.
 |год=1986
 |страницы=111—150
}}
* {{статья |автор=[[Куртик, Геннадий|Куртик Г.&nbsp;Е.]]
 |заглавие=Астрономия стран ислама
 |издание=История науки и техники
 |ссылка=
 |номер=9
 |место=
 |год= 2003
 |страницы=47—59
}}
* {{книга |автор=Мамедбейли Г.&nbsp;Д.
 |заглавие=Основатель Марагинской обсерватории Насирэддин Туси
 |место=Баку
 |издательство=Изд-во АН Азербайджанской ССР
 |год=1961
}}
* {{книга |автор=Матвиевская Г. П., [[Розенфельд, Борис Абрамович|Розенфельд Б.&nbsp;А.]]
 |заглавие=Математики и астрономы мусульманского средневековья и их труды (VIII—XVII вв.)
 |место=М.
 |издательство=Наука
 |год=1983
 |ссылка=http://naturalhistory.narod.ru/Person/Modern/Matvievskaja/Matv_ogl_1.htm
}}
* {{книга |автор=Паннекук А.
 |заглавие=История астрономии
 |ссылка= 
 |место=М.
 |издательство=Наука
 |год=1966
}}
* {{книга |автор=Рожанская М.&nbsp;М.
 |заглавие=Механика на средневековом Востоке
 |место=Москва
 |издательство=Наука
 |год=1976
}}
* {{книга |автор=[[Розенфельд, Борис Абрамович|Розенфельд Б.&nbsp;А.]], Рожанская М.&nbsp;М., Соколовская З.&nbsp;К.
 |заглавие=Абу-р-Райхан Ал-Бируни, 973—1048
 |место=Москва
 |издательство=Наука
 |год=1973
 |ссылка=
}}
* {{статья
 |автор=[[Розенфельд, Борис Абрамович|Розенфельд Б.&nbsp;А.]]
 |заглавие=Астрономия стран ислама
 |издание=Историко-астрономические исследования, вып. XVII
 |ссылка=http://hbar.phys.msu.su/gorm/ahist/arabastr.htm
 |место=М.
 |год=1984
 |страницы=67—122
 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20060925173054/http://hbar.phys.msu.su/gorm/ahist/arabastr.htm
 |archivedate=2006-09-25
}}
* {{статья
 |автор=[[Розенфельд, Борис Абрамович|Розенфельд Б.]]
 |заглавие=Откуда произошли названия звёзд и созвездий
 |ссылка=http://kvant.mccme.ru/1970/10/otkuda_proizoshli_nazvaniya_zv.htm
 |издание=Квант
 |год=1970
 |номер=10
 |страницы=32—36
}}
* {{статья |автор= Таги-Заде А.&nbsp;К., Вахабов С.&nbsp;А.
 |заглавие=Астролябии средневекового Востока
 |издание=Историко-астрономические исследования, вып. XII
 |ссылка= 
 |место=М.
 |год=1975
 |страницы=169—204
}}
* {{статья |автор= Эгамбердиев Ш.&nbsp;А., Коробова З.&nbsp;Б.
 |заглавие=Учёный на троне
 |издание=Вселенная и мы
 |ссылка=http://www.astronet.ru/db/msg/1187490
 |том=№ 3
 |год=1997
 |страницы=76—81
}}
* {{статья |автор= Barker P.
 |заглавие=Copernicus and the Critics of Ptolemy
 |издание=Journal for the History of Astronomy
 |год= 1999
 |volume=30
 |pages=343—358
 |ссылка=http://articles.adsabs.harvard.edu/full/1999JHA....30..343B
}}
* {{книга |автор=Dreyer J.&nbsp;L.&nbsp;E.
 |заглавие=History of the planetary systems from Thales to Kepler
 |место=
 |издательство=Cambridge University Press
 |год=1906
 |ссылка=https://archive.org/details/historyofplaneta00dreyuoft
}}
* {{книга |автор=Evans J.
 |заглавие=The History and Practice of Ancient Astronomy
 |место= New York
 |издательство= Oxford University Press
 |год=1998
 |язык=en
 }}
* {{статья
 |автор       = Fazlıoğlu İ.
 |заглавие = The Samarqand Mathematical-Astronomical School: A Basis for Ottoman Philosophy and Science
 |издание   = Journal for the History of Arabic Science
 |год           = 2008
 |volume           = 14
 |pages            = 3—68
 |ссылка     = http://www.ihsanfazlioglu.net/yayinlar/makaleler/The_Samarqand_Mathematical-Astronomical_School.pdf
 |deadlink         = да
 |archiveurl       = https://web.archive.org/web/20140222213844/http://www.ihsanfazlioglu.net/yayinlar/makaleler/The_Samarqand_Mathematical-Astronomical_School.pdf
 |archivedate      = 2014-02-22
}}
* {{статья
 |автор=Grant E.
 |заглавие=The Medieval Cosmos: Its Structure and Operation
 |издание=Journal for the History of Astronomy
 |год=1997
 |volume=28
 |pages=147—167
 |ссылка=http://articles.adsabs.harvard.edu/full/1997JHA....28..147G
}}
* {{статья
 |автор       = Grant E.
 |заглавие = The Fate of Ancient Greek Natural Philosophy in the Middle Ages: Islam and Western Christianity
 |издание   = The Review of Metaphysics
 |год           = 2008
 |volume           = 61
 |pages            = 503-526
 |ссылка     = http://i-epistemology.net/philosophy/87-the-fate-of-ancient-greek-natural-philosophy-in-the-middle-ages-islam-and-western-christianity-.pdf
 |ref              = Grant
}}{{Недоступная ссылка|date=2018-09|bot=InternetArchiveBot }}
* {{статья |автор= Guessoum N.
 |заглавие=Copernicus and Ibn Al-Shatir: does the Copernican revolution have Islamic roots?
 |издание={{Нп3|The Observatory (журнал)|The Observatory||The Observatory (journal)}}
 |год= 2008
 |volume=128
 |pages=231—239
 |ссылка=http://adsabs.harvard.edu/abs/2008Obs...128..231G
 |nodot=1
 |язык=en
 }}
* {{статья |автор= Hartner W.
 |заглавие=Copernicus, the Man, the Work, and its History
 |ссылка= https://archive.org/details/sim_proceedings-of-the-american-philosophical-society_1973-10-25_117_5/page/n82
 |издание=Proceedings of the American Philosophical Society
 |год= 1973
 |volume=117
 |pages=413—422
}}
* {{статья |автор= Hashemipour B.
 |заглавие=Bahā’ al-Dīn Muḥammad ibn Ḥusayn al-Āmilī
 |издание=in: The Biographical Encyclopedia of Astronomers
 |место=
 |издательство= Springer
 |год= 2007
 |page=42
 |ссылка=https://islamsci.mcgill.ca/RASI/BEA/Amili_BEA.htm
}}
* {{книга |автор=Heidarzadeh T.
 |заглавие=A history of physical theories of comets, from Aristotle to Whipple
 |место=
 |издательство= Springer
 |год=2008
}}
* {{статья |автор= Kennedy E. S.
 |заглавие= Al-Kashi's Plate of Conjunctions
 |год=1947
 |издание=Isis
 |volume=38
 |issue=1–2
 |pages=56–59
 |doi=10.1086/348036
}}
* {{статья |автор= Kennedy E. S.
 |заглавие=A Fifteenth-Century Planetary Computer: al-Kashi's "Tabaq al-Manateq" I. Motion of the Sun and Moon in Longitude
 |год=1950
 |издание=Isis
 |volume=41
 |issue=2
 |pages=180–183
 |doi=10.1086/349146
}}
* {{статья |автор= Kennedy E. S.
 |заглавие=An Islamic Computer for Planetary Latitudes
 |год=1951
 |издание={{Нп3|Journal of the American Oriental Society}}
 |volume=71
 |issue=1
 |pages=13–21
 |doi=10.2307/595221
 |язык=en
 |издательство={{Нп3|American Oriental Society}}
 }}
* {{статья |автор= Kennedy E. S.
 |заглавие=A Fifteenth-Century Planetary Computer: al-Kashi's "Tabaq al-Maneteq" II: Longitudes, Distances, and Equations of the Planets
 |год=1952
 |издание=Isis
 |volume=43
 |issue=1
 |pages=42–50
 |doi=10.1086/349363
}}
* {{статья |автор= Kennedy E.&nbsp;S.
 |заглавие=Late Medieval Planetary Theory
 |ссылка= https://archive.org/details/sim_isis_fall-1966_57_189/page/365
 |издание=Isis
 |год= 1966
 |volume=57
 |pages=365—378
}}
* {{книга |автор=Linton C.&nbsp;M.
 |заглавие=From Eudoxus to Einstein
 |место=
 |издательство= Cambridge University Press
 |год=2004
}}
* {{статья |автор= Morelon R.
 |заглавие=General survey of Arabic astronomy
 |издание=in: Encyclopedia of the History of Arabic Science
 |место= London
 |издательство= Routledge
 |год= 1996
 |pages=1—19
}}
* {{статья
 |автор=[[Пингри, Дэвид|Pingree D.]]
 |заглавие=Astronomy and Astrology in India and Iran
 |издание=Isis
 |год= 1963
 |volume=54
 |pages= 229—246
 |ссылка=http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Journals/ISIS/54/2/Astronomy_and_Astrology_in_India_and_Iran*.html
}}
* {{статья
 |автор=Pingree D.
 |заглавие=History of Astronomy in Iran
 |издание=in: Encyclopaedia Iranica
 |год=1987
 |volume=1
 |pages=858—862
 |ссылка=http://www.iranicaonline.org/articles/astrology-and-astronomy-in-iran-
}}
* {{статья
 |автор=Ragep F.&nbsp;J.
 |заглавие=The Two Versions of the Tusi Couple
 |издание=in: From Deferent to Equant. A Volume of Studies on the History of Science in the Ancient and Medieval Near East in Honor of E.S. Kennedy (Annals of the New York Academy of Sciences)
 |год=1987
 |volume=500
 |место= New York
 |pages=329—356
}}
* {{статья
 |автор=Ragep F.&nbsp;J.
 |заглавие=Arabic/Islamic astronomy
 |издание=in: History of astronomy: an encyclopedia
 |год=1997
 |pages=17—21
}}
* {{статья
 |автор=Ragep F.&nbsp;J.
 |заглавие=Tusi and Copernicus: The Earth's Motion in Context
 |издание=Science in Context
 |год=2001a
 |volume=14
 |pages=145—163
}}
* {{статья
 |автор=Ragep F.&nbsp;J.
 |заглавие=Freeing astronomy from philosophy: an aspect of islamic influence on science
 |издание=Osiris, 2nd Series
 |год=2001b
 |volume=16
 |pages=49—64 & 66—71
 |ссылка=http://www.journals.uchicago.edu/doi/abs/10.1086/649338
}}
* {{статья
 |автор=Ragep F.&nbsp;J.
 |заглавие=Ali Qushji and Regiomontanus: Eccentric Transformations and Copernican Revolutions
 |издание=Journal for the History of Astronomy
 |год=2005
 |volume=36
 |pages=359—371
 |ссылка=http://adsabs.harvard.edu/abs/2005JHA....36..359R
}}
* {{статья |автор= Ragep F.&nbsp;J.
 |заглавие=Copernicus and his Islamic Predecessors: Some historical Remarks
 |издание=History of Science
 |год= 2007
 |volume=45
 |pages=65—81
 |ссылка=http://adsabs.harvard.edu/abs/2007HisSc..45...65R
}}
* {{статья |автор= Roberts V.
 |заглавие=The Solar and Lunar Theory of Ibn al-Shatir: A Pre-Copernican Copernican Model
 |ссылка= https://archive.org/details/sim_isis_1957-12_48_154/page/428
 |издание=Isis
 |год=1957
 |volume=48
 |pages=428—432
}}
* {{статья |автор= Roberts V. and Kennedy E.&nbsp;S.
 |заглавие=The Planetary Theory of Ibn al-Shatir
 |ссылка= https://archive.org/details/sim_isis_1959-09_50_161/page/232
 |издание=Isis
 |год=1959
 |volume=50
 |pages=232—234
}}
* {{статья |автор= Sabra A.&nbsp;I.
 |заглавие=The Andalusian Revolt Against Ptolemaic Astronomy: Averroes and al-Bitrûjî
 |издание=in: Transformation and Tradition in the Sciences: Essays in honor of I. Bernard Cohen
 |издательство= Cambridge University Press
 |год= 1984
 |pages=233—253
}}
* {{статья
 |автор= Sabra A.&nbsp;I.
 |заглавие=Configuring the Universe: Aporetic, Problem Solving, and Kinematic Modeling as Themes of Arabic Astronomy
 |издание=Perspectives on Science
 |год=1998
 |volume=6
 |pages=288—330
 |ссылка=https://muse.jhu.edu/article/28028
}}
* {{статья |автор= Saliba G.
 |заглавие=The Astronomical Tradition of Maragha: A Historical Survey and Prospects for Future Research
 |издание=Arabic Sciences and Philosophy
 |год= 1991
 |volume=1
 |pages=67—99
 |ссылка=https://doi.org/10.1017/S0957423900001429
}}
* {{книга |автор=Saliba G.
 |заглавие=A History of Arabic Astronomy: Planetary Theories During the Golden Age of Islam
 |издательство= New York University Press
 |год=1994
}}
* {{статья |автор= Saliba G.
 |заглавие=Arabic Planetary Theories after the Eleventh Century AD
 |издание=in: Encyclopedia of the History of Arabic Science
 |место= London
 |издательство= Routledge
 |год= 1996
 |pages=58—127
 |ссылка=https://www.academia.edu/11554697/Arabic_Planetary_Theories_after_the_11th_century
}}
* {{статья |автор= Saliba G.
 |заглавие=A Redeployment of Mathematics in a Sixteenth-Century Arabic Critique of Ptolemaic Astronomy
 |издание=in: Perspectives arabes et médiévales sur la tradition scientifique et philosophique grecque: Actes du colloque de la S.I.H.S.P.A.I. (Société internationale d’histoire des sciences et de la philosophie arabe et islamique). Paris, 31 mars-3 avril 1993, eds. A. Hasnawi, A. Elamrani-Jamal, and M. Aouad
 |год= 1997
 |место= Leuven/Paris
 |издательство=Peeters
 |pages=105—122
}}
* {{статья |автор= Saliba G.
 |заглавие=Greek Astronomy and the Medieval Arabic Tradition
 |издание={{Нп3|American Scientist}}
 |год=2002
 |volume=90
 |pages=360—367
 |ссылка=https://www.academia.edu/22220403/Greek_Astronomy_and_the_Medieval_Arabic_Tradition
 |язык=en
 |издательство={{Нп3|Sigma Xi}}
 }}
* {{статья |автор= Saliba G.
 |заглавие=Reform of Ptolemaic Astronomy at the Court of Ulugh Beg
 |издание=in: Islamic philosophy theology and science
 |место= Leiden/Boston
 |volume=LIV
 |издательство= Brill
 |год= 2004
 |pages=810—824
}}
* {{книга |автор=Saliba G.
 |заглавие=Islamic Science and the Making of the European Renaissance
 |издательство= MIT Press
 |год=2007
}}
* {{статья |автор= Saliba G.
 |заглавие= Islamic reception of Greek astronomy
 |издание=in: Proceedings of the International Astronomical Union
 |volume=5(S260)
 |год= 2009
 |pages= 149–165
 |ссылка= https://doi.org/10.1017/S1743921311002237
}}
* {{книга |автор=[[Сайылы, Айдын|Sayili A.]]
 |заглавие=The Observatory in Islam
 |место= New York
 |издательство= Arno Press
 |год=1981
}}
* {{статья |автор= Setia A.
 |заглавие=Fakhr Al-Din Al-Razi on Physics and the Nature of the Physical World: A Preliminary Survey
 |издание=Islam & Science
 |volume=2
 |год= 2004, winter
 |ссылка=
}}
* {{книга |автор= Thurston H.
 |заглавие=Early astronomy
 |место= New York
 |издательство= Springer-Verlag
 |год=1994
}}
* {{статья |автор= Tzvi Langermann Y.
 |заглавие=Arabic Cosmology
 |издание=in: Early science and medicine
 |volume=2
 |место= Heidelberg, New York
 |издательство= Springer
 |год= 1997
 |pages=185—213
 |ссылка= http://dx.doi.org/10.1163/157338297X00113
}}
{{refend}}

== Ссылки ==
* [https://web.archive.org/web/20100620084416/http://warrax.net/Satan/Books/sci_rel/5.htm Ю. А. Кимелев, Т. Л. Полякова, «Наука и религия». Арабо-исламская наука и латинский Запад.]
* [http://www.vostlit.info/Texts/rus16/Beruni1/text.phtml?id=1970 Десять вопросов Беруни относительно «Книги о небе» Аристотеля и ответы Ибн Сины. Пер. Ю. Н. Завадовского.] {{Wayback|url=http://www.vostlit.info/Texts/rus16/Beruni1/text.phtml?id=1970 |date=20111012182343 }}
* [http://www.aina.org/books/hgsptta.htm De Lacy O’Leary, How Greek Science Passed to the Arabs.] {{Wayback|url=http://www.aina.org/books/hgsptta.htm |date=20201112030055 }}{{ref-en}}
* [https://web.archive.org/web/20120210094416/http://humanities.uchicago.edu/orgs/institute/sawyer/archive/islam/dallal.html A. Dallal, The Interplay of Science and Theology in the Fourteenth-century Kalam.]{{ref-en}}
* [http://people.scs.fsu.edu/~dduke/models.htm D. Duke, Ancient Planetary Model Animations.] {{Архивировано|url=https://www.webcitation.org/6BcdEVS4k?url=http://people.sc.fsu.edu/~dduke/models.htm |date=2012-10-23 }}{{ref-en}}
* [http://www.columbia.edu/~gas1/project/visions/case1/sci.1.html G. Saliba, Whose Science is Arabic Science in Renaissance Europe?] {{Wayback|url=http://www.columbia.edu/~gas1/project/visions/case1/sci.1.html |date=20080115070924 }}{{ref-en}}
* [https://islamsci.mcgill.ca/RASI/BEA/ Islamic Astronomers from the ''Biographical Encyclopedia of Astronomers''] {{Wayback|url=https://islamsci.mcgill.ca/RASI/BEA/ |date=20201107161830 }}{{ref-en}}
* [https://web.archive.org/web/20131018001320/http://muslimheritage.com/topics/default.cfm?TaxonomyTypeID=18&TaxonomySubTypeID=107 MuslimHeritage.com: Astronomy.]{{ref-en}}
* [http://www.clas.ufl.edu/users/ufhatch/HIS-SCI-STUDY-GUIDE/0041_physicallyRealPlanetary.html Medieval physically real planetary models.] {{Wayback|url=http://www.clas.ufl.edu/users/ufhatch/HIS-SCI-STUDY-GUIDE/0041_physicallyRealPlanetary.html |date=20131202233558 }}{{ref-en}}
* [https://plato.stanford.edu/entries/arabic-islamic-greek/  Cristina D'Ancona, Greek Sources in Arabic and Islamic Philosophy (The Stanford Encyclopedia of Philosophy).] {{Wayback|url=https://plato.stanford.edu/entries/arabic-islamic-greek/ |date=20200713063517 }}{{ref-en}}

{{История астрономии}}

[[Категория:История астрономии]]
[[Категория:История Ближнего Востока]]
[[Категория:История Центральной Азии]]
[[Категория:История Средней Азии]]
[[Категория:История Ирана]]
[[Категория:Исламская астрономия| ]]
[[Категория:История науки]]
[[Категория:Наука Средневековья]]
[[Категория:История исламской науки]]
[[Категория:Наука в Казахстане]]
[[Категория:Ислам и наука]]