Просмотр кода страницы Кипу

{{Письменность
| имя = Кипу
| тип = Узелковое
| языки = [[Кечуа (язык)|кечуа]], [[Аймара (язык)|аймара]] (в царстве Колья), [[Пукина (язык)|пукина]] (?)
| направление = от начала опорного шнура к концу, потом сверху вниз
| где возникла = Центральные [[Анды]] — [[Караль]]
| территория = [[Караль]], [[Колья (культура)|Колья]], [[Паракас (культура)|Паракас]], [[Уари (культура)|Уари]],([[Аймара]]), [[Империя инков]]
| период = III тысячелетие до н. э.<ref name="Webber">{{cite web | publisher=Reuters with ABC Science Online | author=Jude Webber. | title=Pre-Incas kept detailed records too | url=http://www.abc.net.au/science/news/stories/s1418372.htm | archiveurl=https://www.webcitation.org/6Hz0Wg2Yk?url=http://www.abc.net.au/science/news/stories/s1418372.htm | archivedate=2013-07-09 }}</ref> — XVIII век<ref name="Churin">Churín: Cajatambo; 17 marzo 1725. Archivo Arzobispal de Lima. Legajo VI, N.° 10.</ref> (некоторые разновидности используются до сих пор)
| знаков = не установлено
| статус = числовые знаки и часть цветовых значений — дешифрованы, языковые — нет
| создатель = легендарный Ильа, мудрец времён инки [[Майта Капак]]а<ref>{{cite web | author=Juan Anello Oliva. | title=Historia Del Reino Y Provincias Del Perú (1631) | url=http://kuprienko.info/juan-anello-oliva-historia-del-reino-y-provincias-del-peru-1631/ | archiveurl=https://www.webcitation.org/60uXTWwZZ?url=http://kuprienko.info/juan-anello-oliva-historia-del-reino-y-provincias-del-peru-1631/ | archivedate=2011-08-13 }}</ref>
| происхождение = в точности неизвестно
| потомки = 
| родственные = [[вампум]], [[узелковое письмо в Китае]]
| пример = Inca Quipu.jpg
| подпись = Кипу инков. [[Музей Ларко]].
}}
{{аудиостатья введение|Ru-Quipu (intro).ogg|{{date|16|4|2010|1}}|23815342}}
{{Системы счисления}}

'''Ки́пу''' ({{lang-qu|«khipu»}}, {{lang-es|«quipu»}} — узел, завязывать узлы, счёт; {{lang-ay|«chino»}} — «чино»<ref>{{cite web | author = Juan M. Ossio. | title = Los Indios del Perú | url = https://books.google.com.ua/books?id=y1M9W6hvNmMC | access-date = 2017-09-30 | archive-date = 2017-12-05 | archive-url = https://web.archive.org/web/20171205093032/https://books.google.com.ua/books?id=y1M9W6hvNmMC | deadlink = no }}</ref>) — древняя [[Мнемоника|мнемоническая]] и [[Абак (математика)|счётная система]] [[Инки|инков]] (в связке с [[юпана|юпаной]] — счётным устройством) и их предшественников, живших в горной системе [[Анды|Анд]]<ref name=":0">{{Cite news|title=Untangling an Accounting Tool and an Ancient Incan Mystery|first=William|last=Neuman|url=https://www.nytimes.com/2016/01/03/world/americas/untangling-an-accounting-tool-and-an-ancient-incan-mystery.html|website=The New York Times|id=0362-4331|date=2016-01-02|access-date=2024-05-12|lang=en-US|archive-date=2016-01-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20160108052137/http://www.nytimes.com/2016/01/03/world/americas/untangling-an-accounting-tool-and-an-ancient-incan-mystery.html|url-status=live}}</ref>.

[[Узелковое письмо]] инков представляло собой сложную систему верёвочных сплетений и [[Узел|узлов]], изготовленных из [[шерсть|шерсти]] [[Южная Америка|южноамериканских]] [[Верблюдовые|верблюдовых]] ([[альпака|альпаки]] и [[лама (животное)|ламы]]) или [[хлопок|хлопка]]<ref name=":0" />. Оно могло содержать до двух с половиной тысяч свисающих нитей, и использовалось для передачи сообщений посыльными [[часки]] по [[Дороги инков|имперским дорогам]], а также в качестве [[Календарь инков|календаря]], [[Секе|топографической системы]], для фиксации [[Экономика инков|налогов]], [[Инкское право|законов]] и для других целей. Один из испанских хронистов, [[Акоста, Хосе де|Хосе́ де Ако́ста]], писал: «Вся [[империя инков]] управлялась посредством кипу»<ref name="Stingl 188">''Милослав Стингл.'' Государство инков. Слава и смерть «сыновей Солнца». — М.: Прогресс, 1986, страница 188.</ref>. Никто не мог избежать внимания тех, кто проводил подсчёты с помощью узлов<ref>Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006 год, страница 100.</ref>.

Слово «кипу» — [[Склонение (лингвистика)|несклоняемое]] [[Имя существительное|существительное]] [[Средний род|среднего]] [[Род (лингвистика)|рода]]<ref>Орфографический словарь русского языка. 2006.</ref><ref>Тихонов А. Н. Морфемно-орфографический словарь. — М.: АСТ. 2002.</ref><ref>Лопатин В. В. (ответственный редактор), Букчина Б. З., Еськова Н. А. и др. Русский орфографический словарь / Российская академия наук. Институт русского языка имени В. В. Виноградова. — М.: «Азбуковник». 1999.</ref>.

Наиболее древний прототип кипу был обнаружен [[Археология|археологом]] {{iw|Шейди, Рут|Рут Шейди|en|Ruth Shady}}, при раскопках скрытой комнаты одной из крупнейших [[пирамида (архитектура)|пирамид]] на археологическом объекте [[Караль]]<ref>{{cite web | author=Shady Solís, Ruth Martha. | title=La ciudad sagrada de Caral-Supe en los albores de la civilización en el Perú | url=http://sisbib.unmsm.edu.pe/Bibvirtual/Libros/Arqueologia/ciudad_sagrada/indice.htm | archiveurl=https://www.webcitation.org/611ui626v?url=http://sisbib.unmsm.edu.pe/Bibvirtual/Libros/Arqueologia/ciudad_sagrada/indice.htm | archivedate=2011-08-18 }}</ref> в долине Супе. Находка датируется приблизительно 3000 годом до нашей эры<ref name="Webber" /><ref>{{cite web | title=Perú. Descubren quipu con más de 4500 años de antigüedad en Caral | url=http://terraeantiqvae.blogia.com/2005/071602-peru.-descubren-quipu-con-mas-de-4500-anos-de-antiguedad-en-caral.php | archiveurl=https://www.webcitation.org/611uia6Dl?url=http://terraeantiqvae.blogia.com/2005/071602-peru.-descubren-quipu-con-mas-de-4500-anos-de-antiguedad-en-caral.php | archivedate=2011-08-18 }}</ref>. В связи с этим кипу считается одной из древнейших систем письменности, которая уступает только [[Шумерская письменность|шумерской клинописи]] и [[Египетское иероглифическое письмо|египетским иероглифам]]<ref name="unraveling">{{cite web | title=Unraveling Khipu’s Secrets | url=http://www.charlesmann.org/articles/Science-khipu-decipher-08-05.pdf | archiveurl=https://www.webcitation.org/611ukdheC?url=http://www.charlesmann.org/articles/Science-khipu-decipher-08-05.pdf | archivedate=2011-08-18 }}</ref>. Однако самое раннее устоявшееся кипу датируется [[779 год|779]]–[[981 год]]ами нашей эры. Причины столь большого временного разрыва между этими датами пока неизвестны.

Первое зафиксированное упоминание о кипу находится в письме, которое в ноябре [[1533 год]]а [[конкистадор]] [[Писарро, Эрнандо|Эрнандо Писарро]] отправил королевской аудиенции в [[Санто-Доминго]]<ref>{{cite web | title=Письмо Эрнандо Писарро Королевской Аудиенции в Санто-Доминго, ноябрь 1533 | url=http://kuprienko.info/letter-from-hernando-pizarro-to-the-royal-audience-of-santo-domingo-november-1533/ | archiveurl=https://www.webcitation.org/615qtyIkK?url=http://bloknot.info/letter-from-hernando-pizarro-to-the-royal-audience-of-santo-domingo-november-1533/ | archivedate=2011-08-21 }}</ref>: «Они [индейцы] считали с помощью узлов, [завязанных] на нескольких верёвках», «Есть у индейцев хранилища дров и кукурузы, и всего остального; и подсчитывают они [индейцы] с помощью узлов на своих верёвках то, что каждый [[касик]] [вождь] принёс». [[Писарро, Эрнандо|Эрнандо Писарро]] столкнулся с кипу во время своего похода за сокровищами храма [[Пачакамак (город)|Пачакамак]], которые стали частью [[Выкуп Атауальпы|выкупа Атауальпы]], и первым заметил, что кипу использовалось для учёта [[Затраты|расходов]] и [[доход]]ов.

В [[1923 год в науке|1923 году]] американский историк [[Лесли Леланд Локк]] в книге ''The ancient quipu'' сумел доказать, что узелковые сплетения инков представляют собой форму [[Письменность|письменности]]<ref>{{книга
|автор        = Leslie Leland Locke.
|заглавие     = The ancient quipu, or Peruvian knot record
|оригинал     =
|издание      = 
|место        = New York
|издательство = The American Museum of Natural History
|год          = 1923
|страниц      = 
|isbn         = 
}}</ref>.

В [[2006 год в науке|2006 году]] американский исследователь [[Уртон, Гари|Гари Уртон]] обнаружил, что в узелках кипу заложен [[код]], напоминающий [[Двоичная система счисления|двоичную систему]]; код допускает {{math|1=2<sup>7</sup>=128}} вариаций<ref>{{cite web| author      =А. Скромницкий.| url      =http://indiana.com.ua/khipu-quipu-upana/| title      =Подборка документов по кипу и юпане инков| work      =indiana.com.ua| date      =| accessdate      =2009-03-14| description      =| deadlink      =unknown-host| archiveurl      =https://web.archive.org/web/20070929035947/http://indiana.com.ua/khipu-quipu-upana/| archivedate      =2007-09-29}}</ref>.

Кипу впервые в истории человечества использовалось для такого способа ведения [[бухгалтерский учёт|бухгалтерского учёта]], как [[двойная запись]]<ref name="autogenerated1">{{статья |заглавие=The Incan Quipu and the Jacobsen Hypothesis |jstor=2490534 |accessdate=2009-12-24 |издание={{Нп3|Journal of Accounting Research}} |том=12 |номер=1 |страницы=178—181 |язык=en |автор=Dale Buckmaster |год=1974 |тип=journal |archivedate=2020-06-22 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20200622212408/https://www.jstor.org/stable/2490534 }}</ref>.

== Места хранения кипу ==
[[Файл:Quipu.JPG|thumb|300px|right|Кипу в Национальном музее города [[Лима]] (Перу)]]

Большинство кипу хранится в [[музей|музеях]] за пределами Южной Америки. Из базы данных, созданной профессором [[Гарвардский университет|Гарвардского университета]] [[Уртон, Гари|Гари Уртоном]] и его коллегой [[Кэрри Брезайн]] в рамках проекта ''Khipu Database Project''<ref name="khipudatabase">{{cite web | title = Khipu Database Project | url = http://khipukamayuq.fas.harvard.edu/index.html | archiveurl = https://www.webcitation.org/611ulEB1M?url=http://khipukamayuq.fas.harvard.edu/index.html | archivedate = 2011-08-18 }}</ref>, известно о существовании 831 кипу<ref>{{cite web | title = Questioning the Inca Paradox | url = http://www.slate.com/id/2298567/ | archiveurl = https://www.webcitation.org/611ulem7c?url=http://www.slate.com/id/2298567/ | archivedate = 2011-08-18 }}
</ref>.  Две трети из них классифицированы как имеющие числовую структуру<ref>{{cite web | title = Experts 'decipher' Inca strings | url = http://news.bbc.co.uk/2/hi/americas/4143968.stm | archiveurl = https://www.webcitation.org/611umbKKZ?url=http://news.bbc.co.uk/2/hi/americas/4143968.stm | archivedate = 2011-08-18 }}</ref>.
{| class="wikitable"
|+
!Музей
!Местоположение
!Количество кипу
|-
|''Museum für Völkerkunde''
|[[Берлин]] ([[Германия]])
|298
|-
|''Museum für Völkerkunde''<ref name="munich">{{cite web|url=http://www.voelkerkundemuseum-muenchen.de/|title=State Museum of Ethnography|archiveurl=https://www.webcitation.org/611unde1I?url=http://www.voelkerkundemuseum-muenchen.de/|archivedate=2011-08-18}}</ref>
|[[Мюнхен]] ([[Германия]])
|21
|-
|''Museo de Pachacamac''<ref name="muspachacamac">{{cite web|url=http://pachacamac.perucultural.org.pe/puert.htm|title=Museo de Pachacamac|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070610125200/http://pachacamac.perucultural.org.pe/puert.htm|archivedate=2007-06-10|deadlink=unknown-host}}</ref>
|[[Пачакамак (город)|Пачакамак]] ([[Перу]])
|35
|-
|''Museo Nacional de Arqueologia, Antropologia e Historia''<ref name="museonantarc">{{cite web|url=http://museonacional.perucultural.org.pe/|title=Museo Nacional de Arqueologia, Antropologia e Historia|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070620010800/http://museonacional.perucultural.org.pe/|archivedate=2007-06-20|deadlink=unknown-host}}</ref>
|[[Лима]] ([[Перу]])
|35
|-
|''Centro Mallqui''<ref name="centromallqui">{{cite web|url=http://centromallqui.org.pe/ley_index_en.htm|title=Centro Mallqui|archiveurl=https://web.archive.org/web/20061011014006/http://centromallqui.org.pe/ley_index_en.htm|archivedate=2006-10-11|deadlink=unknown-host}}</ref>
|[[Леймебамба]] ([[Перу]])
|32
|-
|''Museo Radicati''
|[[Лима]] ([[Перу]])
|26
|-
|''Museo de Ica''
|[[Ика]] ([[Перу]])
|25
|-
|''Museo Puruchuco''<ref name="puruchuco">{{cite web|url=http://museopuruchuco.perucultural.org.pe/|title=Museo Puruchuco|archiveurl=https://web.archive.org/web/20000930025402/http://museopuruchuco.perucultural.org.pe/|archivedate=2000-09-30|deadlink=yes}}</ref>
|[[Пуручуко]] ({{iw|Ате (округ)|Ате|en|Ate District}} Перу)
|23
|}
Кипу, входящие в местные родовые коллекции жителей Анд, не включены в базу данных проекта ''Khipu Database Project'', и их точное количество неизвестно. Одна из примечательных коллекций подобного рода, состоящая из 263 кипу<ref>{{cite web | title = Университет Висконсин-Мэдисон. Департамент Антропологии. Фрэнк Саломон | url = http://www.anthropology.wisc.edu/people_salomon.php | archiveurl = https://www.webcitation.org/611uoLT9W?url=http://www.anthropology.wisc.edu/people_salomon.php | archivedate = 2011-08-18 }}</ref>, хранится у жителей селения [[Рапас (селение Перу)|Рапас]] (Rapaz) (Перу). В [[1994 год в науке|1994 году]] она была исследована Фрэнком Саломоном<ref>{{cite web | title = Университет Висконсин-Мэдисон. Департамент Антропологии. Резюме Фрэнка Саломона | url = http://www.anthropology.wisc.edu/pdfs/Salomon07_CV.pdf | archiveurl = https://www.webcitation.org/611uouqfU?url=http://www.anthropology.wisc.edu/pdfs/Salomon07_CV.pdf | archivedate = 2011-08-18 }}</ref> из [[Висконсинский университет в Мадисоне|Висконсинского университета в Мадисоне]] ([[Соединённые Штаты Америки|США]]).

=== Исследовательский центр ===
Основным исследовательским центром, изучающим кипу, является «Проект базы данных кипу» ({{lang-en2|Khipu Database Project}}<ref>{{cite web| title = Khipu Database Project| url = http://khipukamayuq.fas.harvard.edu/| archiveurl = https://www.webcitation.org/611upLIPX?url=http://khipukamayuq.fas.harvard.edu/| archivedate = 2011-08-18}}</ref>) под руководством профессора археологического факультета [[Гарвардский университет|Гарвардского университета]] [[Уртон, Гари|Гари Уртона]]. Администрированием базы данных занимается [[Кэрри Брезайн]] ({{lang-en2|Carrie Brezine}}).

=== Проблемы хранения кипу ===
Хранение кипу требует применения методик, позволяющих [[Экспозиция (выставка)|экспонатам]] существовать как можно дольше с наименьшим ущербом их состоянию. В музеях, архивах и специальных коллекциях кипу хранятся так же, как обыкновенные текстильные изделия. Кипу изготовлены из волокон на основе [[белки|белковых]] материалов: шерсти [[ламы|лам]] и других [[верблюдовые|верблюдовых]] или из [[целлюлоза|целлюлозы]] ([[хлопок|хлопка]]). Свисающие нити кипу часто изготавливались со «''сложной системой завязанных узлами нитей, окрашенных в различные цвета, значение которых было известно чиновникам''»<ref name="Bingham">''Bingham Hiram III.'' Lost City of the Incas, The Story of Machu Picchu and its Builders’. — New York, 1948 год, Duell, Sloan & Pearce.</ref>. Сохранение натурального или искусственного цвета является проблемой, которая не может быть полностью решена. Постепенное изменение цветности уже произошло и может привести к дальнейшему повреждению волокон. Цвета темнеют как от оседания пыли, так и от определённых красок и [[протрава|протрав]]. Кипу были найдены с различными украшениями (например, с раковинами моллюсков), присоединёнными к шнурам. Хранение этих не текстильных материалов создаёт дополнительные трудности.

Все [[текстиль|текстильные]] материалы подвержены негативному воздействию [[ультрафиолетовое излучение|ультрафиолетового излучения]]. Цветность и прочность материалов постепенно снижаются. Температура, [[влажность]] и освещение контролируются автоматически системами [[Отопление, вентиляция и кондиционирование|отопления, вентиляции и кондиционирования (HVAC)]]. Относительная влажность воздуха должна составлять {{число|60|%}} или ниже. Температура должна быть низкой. Высокая температура может увеличить хрупкость и привести к ухудшению волокон кипу. Высокие уровни влажности могут вызвать нежелательные условия для сохранения белка в материале кипу. Прохладные, чистые, сухие и тёмные условия являются наиболее подходящими. На [[выставка]]х для кипу также создаётся специальная среда<ref name="conservationregister">{{cite web | title = Conservation Register | url = http://www.conservationregister.com/christening.asp?id=4 | archiveurl = https://www.webcitation.org/611uplB3W?url=http://www.conservationregister.com/christening.asp?id=4 | archivedate = 2011-08-18 }}</ref>. Кипу проверяются на наличие [[насекомые|насекомых]] и их личинок.

Так как при подвешивании волокна кипу могут быть повреждены из-за трения между собой или под действием собственного [[вес]]а<ref name="storage">Piechota Dennis. Storage Containerization Archaeological Textile Collections. // Journal of the American Institute for Conservation. — 1978 год, vol.18, страницы 10-18</ref>, их хранят в горизонтальном положении на панелях. Для предотвращения потенциального кислотного повреждения панели покрывают нейтральной по [[кислотность|кислотности]] бумагой. Усиленная обработка кипу может увеличить риск дальнейшего повреждения. Когда [[Эртон, Гэри|Гэри Эртона]] (профессора антропологии в Гарварде) спросили: «Они [кипу] хрупкие?», он ответил: «Некоторые из них — да. Вы не можете прикоснуться к ним, иначе они сломаются или превратятся в пыль. Многие сохранились хорошо, и их можно изучать, не нанося повреждений. Конечно, всегда, когда прикасаешься к такой древней ткани, как эта, немного её повреждаешь, но эти нити в общем весьма долго хранятся»<ref name="string">{{cite web | title = Conversations String Theorist | url = http://www.archaeology.org/0511/etc/conversations.html | archiveurl = https://www.webcitation.org/611uqNAXz?url=http://www.archaeology.org/0511/etc/conversations.html | archivedate = 2011-08-18 }}</ref>.

{{iw|Шейди, Рут|Рут Шейди|en|Ruth_Shady}} обнаружила в прибрежном городе "Караль" кипу возрастом приблизительно 5000 лет. На месте находки были обнаружены весьма хорошо сохранившиеся кипу с «коричневыми хлопковыми нитями, накрученными вокруг тонких стержней» и «ряд пожертвований, включая таинственные мотки волокна различных размеров, обёрнутых сетями, и древние корзины из тростника. Комочки сырого хлопка, всё ещё растрёпанного и содержащего семена, хотя и окрашенного веками в грязно-коричневый цвет, и хлопковые нити, смотанные в клубок» также были хорошо сохранившимися. Причиной столь хорошей сохранности кипу и других экспонатов может являться засушливый климат Караля.

== Современное состояние кипу ==
В испанских колониальных документах упомянуто около 20 кипу. Так как не удалось соотнести сохранившиеся кипу с упомянутыми у испанских хронистов, считается, что упомянутые кипу не сохранились до наших дней. После испанского завоевания инков в [[перу]]анской горной местности местные жители продолжали использовать кипу. Некоторые историки верят, что прочитать определённые кипу могли только их создатели — [[кипукамайок]]и. Если это так, то кипу — не форма письменности, а, скорее, [[мнемоническое устройство]]. Многие историки предпринимали попытки дешифровать кипу, чтобы узнать инкскую (не испанскую) версию истории; это позволило бы по-иному взглянуть на прошлое инков.

В 1994 году [[Фрэнк Саломон]] (Frank Salomon) провёл исследование в [[перу]]анской деревне [[Тупикоча]] (Tupicocha), где кипу всё ещё является важной частью общественной жизни деревни. На [[1994 год]] это была единственная деревня, в которой кипу со структурой, подобной доколумбову кипу, всё ещё использовались органами местного самоуправления для ведения записей и в качестве общественных функций, хотя сельские жители не связывали свои кипу с [[Артефакт (археология)|артефактами]] инков<ref>Salomon, 2004</ref>. В [[2005 год]]у Фрэнк Саломон исследовал многочисленные и разнообразные кипу в селении [[Рапас (селение Перу)|Рапас]] (Rapaz) ([[Перу]])<ref>{{cite web | title = The Khipu Patrimony of Rapaz, Perú | url = http://www.anthropology.wisc.edu/salomon/Rapaz/index.php | archiveurl = https://www.webcitation.org/611ur5VeS?url=http://www.anthropology.wisc.edu/salomon/Rapaz/index.php | archivedate = 2011-08-18 }}</ref>.

[[12 сентября]] [[2009 год|2009 года]] в отдалённом селении Куспон региона [[Анкаш (регион)|Анкаш]] (Перу) было проведено интервьюирование составительницы кипу, женщины по имени Грегория «Ликуна» Ривера (Gregoria «Licuna» Rivera), так называемой «последней [[кипукамайок]]и»; было установлено, что она изготавливала кипу только в случае смерти односельчан. Показанное ею кипу было длиной в несколько метров со множеством (похоже, одинаковых) узлов и состояло из '''голубых''' и '''белых''' нитей. Назначение у этого кипу было [[обряд|ритуальное]]: им, как поясом, обвязывали усопшего вокруг талии для того, чтобы «оно [кипу] защитило умершего на пути мёртвых при переходе в другой мир»<ref>{{cite web | title = Gregoria “Licuna” Rivera, la última quipucamayoc | url = http://www.elcomercio.com.pe/noticia/341007/gregorialicuna-rivera-ultima-quipucamayoc | archiveurl = https://www.webcitation.org/611urXjd9?url=http://elcomercio.pe/peru/341007/noticia-gregorialicuna-rivera-ultima-quipucamayoc | archivedate = 2011-08-18 }}</ref>.

Если для определения значения цветов (голубого и белого) этого кипу использовать список Антонио да ла Каланчи<ref name="autogenerated8">{{cite web| author =А. Скромницкий.| title =Сведения о кипу в документах (извлечения)| url =http://kuprienko.info/gfe/view.php?file = Textos/Peru/A-Skromnitsky-Materiales-sobre-quipu-sacados-de-los-cronicas-del-Peru-al-ruso.pdf| archiveurl =https://www.webcitation.org/615qupavg?url=http://bloknot.info/gfe/view.php?file=Textos%2FPeru%2FA-Skromnitsky-Materiales-sobre-quipu-sacados-de-los-cronicas-del-Peru-al-ruso.pdf| archivedate =2011-08-21}}</ref> (в котором голубой цвет означает «Бога, живущего в голубом небе», а белый — «мир»), получится примерно следующий текст: «[загробный] мир на небесах».

Кипу номер ВА42527, хранящееся в [[берлин]]ском музее «Museum für Völkerkunde», относится к доколумбовой эпохе Америки, было исследовано в 2003 году антропологом и профессором из Гарвардского университета Гари Уртоном (Gary Urton), состоит из четырёх особенных квадрантов, ориентированных в виде «Z» или «S». Статистический анализ данных, закодированных этим кипу, провёл Альберто Саэс Родригес ({{lang-es|Alberto Sáez-Rodríguez}}) в своей работе<ref>Alberto Saez-Rodríguez. «An Ethnomathematics Exercise for Analyzing a Khipu Sample from Pachacamac (Perú). Revista Latinoamericana de Etnomatemática». 2012 год. 5(1), страницы 62-88.</ref>, опубликованной в 2012 году. Анализ показал, что данные узелковых нитей, ориентированных в виде «Z», равномерно распределены вдоль горизонтальной оси, а данные узелковых нитей, ориентированных в виде «S», равномерно распределены вдоль вертикальной оси. Приняв закодированные узелками числа за координаты {{math|x}} и {{math|y}} семи точек в [[Прямоугольная система координат|прямоугольной системе координат]] и нарисовав семь точек на графике, Альберто Саэс Родригес утверждает, что узелками на нитях кипу номер ВА42527 закодирована карта звёзд скопления [[Плеяды (звёздное скопление)|Плеяд]]. Шести точкам графика соответствуют шесть ярких звёзд скопления Плеяд, которые за счёт их яркости можно видеть невооружённым глазом; седьмой точке графика может соответствовать планета [[Венера]], которая с позиции земного наблюдателя проходит через скопление Плеяд примерно раз в 8 лет. Для определения того, насколько настоящая карта звёздного скопления Плеяд похожа на график, построенный Альберто Саэс Родригесом, можно использовать [[коэффициент корреляции Пирсона|коэффициент линейной корреляции Пирсона]]. Значение коэффициента показывает, что между рядами чисел {{math|x}} и {{math|y}} наблюдается сильная корреляционная связь: X position r(7) = 0.73 (df = 5; p < 0.0617); Y position r(7) = 0.43 (df = 5; p < 0.3397). Это означает, что [[Декартова система координат|прямоугольная система координат]], введённая [[Декарт, Рене|Рене Декартом]] (René Descartes, 1596—1650) в работе «[[Геометрия (Декарт)|Геометрия]]» (опубликованной в 1637 году), была известна задолго до [[Декарт, Рене|Декарта]] и использовалась древними инками<ref>Urton, G. «Signs of the Inka Khipu. Binary Coding in the Andean Knotted-String records». 2003 год. University of Texas Press, Austin.</ref>.

== История изучения кипу ==
Своё внимание кипу уделяли многочисленные исследователи (в скобках указаны годы публикации работ)<ref>{{cite web | author = Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. | title = Estudios sobre los quipus. — Страницы 23-24 | url = https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | access-date = 2017-09-30 | archive-date = 2021-07-09 | archive-url = https://web.archive.org/web/20210709182203/https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | deadlink = no }}</ref>: Т. П. Томпсон (1829), Свонтон (1843), Риверо-и-Устарис (1857), Болаерт (1864), Перес (1864), Эрнст (1871), Сэфрей (1876), Ларрабуре-и-Унануэ (1888, 1893), Бастиан (1895), Уле (1897, 1907), Гимараэс (1907), Локк (1912, 1923), Уртеага (1919), Лоайса (1923), Шау (1923), Норденскьольд (1925), Вассен (1931), Льяно Сапата (1933), Имбеллони (1935), Дж. Э. Томпсон (1935), Альтьери (1937, 1939, 1941), Шедл (1943), [[Познанский, Артур|Познанский]] (1943), Эшли (1944), Поррас (1947), Беннет (1949), Карлос Радикати ди Примельо (1949, 1952, 1965, 1976, 1977, 1984, 1987, 1990, 1991), Нуньес дель Прадо (1950), Мехия Ксеспе (1952), Эспехо Нуньес (1953, 1957), Якобсен (1963), Молина Мунто (1966), Биркет-Смит (1966—1967), Дэй (1967), Холм (1968), Марсия и Роберт Ашеры (1969, 1972, 1975, 1978, 1981, 1986, 1997), Маккей (1970, 1990), Кузьмищев (1972), Мурра (1973), Конклин (1982, 2001), Роблес (1982, 1990), Уильям Бернс (1984), Зуидема (1989), Ростворовски (1990), Руис (1990), Пис (1990), Буэно (1990), Парссинен (1992), Эртон (1994, 1997, 1998, 2001, 2002, 2003, 2004), Буне (1994), Прада (1995), Перейра (1996, 1997), Саломон (1997, 2002, 2004), Брокав (1999, 2001, 2002, 2003), Арельяно (1999), Регаладо де Уртадо (2002), Килтер (2002).

Предположение о том, что кипу существовало и до инков, первым высказал Ларрабуре-и-Унануэ в [[1893 год в науке|1893 году]]. Эта гипотеза подтвердилась в [[1968 год в науке|1968 году]], когда Ёситаро Амано при раскопках обнаружил остатки кипу в могиле, относящейся к ''среднему горизонту'' (периоду до инков) в [[Пампа-Бланка]], но само сообщение о находке было опубликовано только в [[1982 год в науке|1982 году]]. В те же годы [[Американский музей естественной истории]] получил несколько кипу, относящихся к тому же [[Археологический горизонт|археологическому горизонту]].

=== Вклад Карлоса Радикати ди Примельо ===
Карлос Радикати ди Примельо ввёл в научный оборот все основные сведения о физических параметрах кипу, о ключах-определителях, о типах кручения нитей, о расположении узлов, о толщине нитей, о цвете нитей. Также он внедрил термин «архивы» кипу, исследовав археологические находки в захоронениях, что подтвердило письменные источники о наличии у инков государственных реестров записей с многочисленными копиями кипу<ref>{{cite web | author = Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. | title = Estudios sobre los quipus. — Страница 48 | url = https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | access-date = 2017-09-30 | archive-date = 2021-07-09 | archive-url = https://web.archive.org/web/20210709182203/https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | deadlink = no }}</ref>. Ещё одним существенным его вкладом в изучение кипу стало определение способа кодификации в кипу, получившее название ''seriación'' — «образование серий», в тех случаях, когда речь шла о нечисловых данных в кипу и не о десятичной и иерархической структуре. Радикати считал эти кипу нарративными. Позже это открытие получило своё развитие в исследованиях других учёных. Ещё одним важным открытием Радикати стали кипу «кануто», в которых на главном шнуре размещались свисающие верёвки (обычно, но не всегда не имевшие узлов), но крайние верёвки были крепко обвёрнуты очень тонкими и красочными нитями; сами узлы на таких кипу расположены в случайном порядке, без иерархии, и не содержат десятичной системы. Радикати выдвинул гипотезу о существовании связи между кипу и пиктографической «килька» (термин, в первых словарях кечуа означавший «буква», «книга», «бумага»), то есть записи на двумерных плоских материалах. Исследования хроник показывали, что данная система письменности существовала до появления кипу. Запись велась различными красками на деревянных жезлах или прутьях. Этой письменностью владели немногие лица, владевшие знаниями знаков. В свою очередь, данная система (по мнению Радикати) у инков развилась в приложение к кипу [[картуш]]ей, расположенных на лентах, полосах и тканях в верхней части свисающих нитей (возможно, в данном вопросе на Радикати повлияла книга его соотечественника ''La lettera apologetica'', которой он придавал большое значение).

[[Карло Радикати ди Примельо Перакио]] в своей публикации [[1964 год в науке|1964 года]]<ref>{{cite web | author = Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. | title = Estudios sobre los quipus. — Страница 42 | url = https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | access-date = 2017-09-30 | archive-date = 2021-07-09 | archive-url = https://web.archive.org/web/20210709182203/https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | deadlink = no }}</ref> установил соответствие между распространённостью определённых видов кипу и навыками их составления среди населения Инкской империи:
* знание кипу статистического было всеобщим;
* знание простого идеографического кипу было доступно определённому кругу специально обученных лиц;
* знание наиболее совершенного, изысканного идеографического кипу было доступно узкому кругу учёных ({{iw|амаута||en|Amauta}}) и [[кипукамайок]]ам.

== Запись информации ==
[[Файл:Qullqa (Inca Warehouse) by Guaman Poma.jpg|thumb|200px|[[Сапа Инка]] принимает отчёт у чиновника, заведующего всеми складами империи]]

Большая часть информации, хранящаяся в кипу — числа в [[Десятичная система счисления|десятичной системе счисления]]<ref>{{книга | автор = Ordish George, Hyams, Edward. | часть = | заглавие = The last of the Incas: the rise and fall of an American empire | оригинал = |ссылка = |ответственный = | издание = | место = New York | издательство = Barnes & Noble | год = 1996 | том = | pages = 80 | allpages = | серия = | isbn = 0-88029-595-3 | тираж = }}</ref> (о системе кодирования см. [[#Система кодирования|ниже]]).

Некоторые из узлов так же, как другие особенности, такие как цвет, полагают, представляют нечисловую информацию, которая до сих пор ещё не была расшифрована. Вообще считается, что на протяжении разработки системы не было попыток представить в ней фонетические звуки, как это имеет место в большинстве письменностей. В настоящее время существует теория, выдвинутая [[Эртон, Гэри|Гэри Эртоном]], о том, что кипу представляли собой двоичную систему счисления, способную к регистрации [[фонология|фонологических]] или [[Логографическое письмо|логографических]] данных.

В первые годы после [[Испанское завоевание инков|испанского завоевания]] [[Перу]] испанские чиновники часто полагались на кипу, чтобы улаживать споры о взимании местной подати или в вопросах производства товаров. Кроме того, испанские летописцы установили, что кипу использовали в основном как мнемонические устройства, чтобы передавать и записывать в числовом формате информацию. [[Кипукамайок]]и могли быть вызваны в [[суд]], где их отчёты считались юридическим [[документ]]ом о произведённых в прошлом [[платёж|платежах]]<ref>{{cite web | title = Testimonios, cartas y manifiestos indígenas (Desde la conquista hasta comienzos del siglo XX): Doc. 56: Los Kipu En El Testimonio Del Cacique Principal Don Martin Cusi, 24 De Febrero De 1567 | url = http://www.bibliotecayacucho.gob.ve/fba/index.php?id=97&backPID=96&swords=indigenas&tt_products=181 | archiveurl = https://www.webcitation.org/611uryFX2?url=http://www.bibliotecayacucho.gob.ve/fba/index.php?id=97 | archivedate = 2011-08-18 }}</ref>.

Для передачи экономико-статистических данных кипу использовали [[двойная запись|двойную запись]]<ref name="autogenerated1" />, а при передаче сведений о производстве тех или иных продуктов труда учитывали не только [[Производительность труда#Фактическая производительность труда|фактическую]], но и [[Производительность труда#Наличная производительность труда|наличную]] и [[Производительность труда#Потенциальная производительность труда|потенциальную]] [[производительность труда]]. Вот что пишет известный исследователь андских цивилизаций [[Кузьмищев, Владимир Александрович|Владимир Кузьмищев]]:
{{начало цитаты}}Кипу «знали», сколько человек проживало в любом из селений и во всём царстве, сколько из них было мужского и женского пола, как они были разбиты по возрасту и по состоянию здоровья, сколько среди них было женатых и вдовых, сколько ушло на войну и на общественные работы, ''сколько людей и какой работой'' занимались сегодня и ''сколько они могли произвести'' того или иного продукта и так далее и тому подобное. Но не только люди и результаты их труда, а ''сама природа и её потенциальные возможности'' были зафиксированы в кипу.{{конец цитаты|источник={{cite web
 |author      = [[Кузьмищев, Владимир Александрович|В. А. Кузьмищев]].
 |title       = Царство сынов Солнца
 |url         = http://bibliotekar.ru/inca/index.htm
 |date        = 2011-09-07
}}}}

== Условная схема построения кипу ==
[[Файл:Quipu.png|thumb|150px|right|Кипу]]

* 1. Шнуры — основа кипу.
* 2. Нить-подвеска 1-го порядка (крепится на шнуре). Могла как свисать вниз с главного шнура, так и быть направленной вверх, то есть на 180 градусов к свисающим вниз<ref>Gary Urton, Primitivo Nina Llanos. «The social life of numbers: a Quechua ontology of numbers and philosophy of arithmetic». — Austin: University of Texas Press, 1997 год. — Страница 180.</ref>.
* 3. Нить-подвеска 2-го порядка (крепится на предыдущей).
* 4. Нить-подвеска 3-го порядка (крепится на предыдущей).
* 5. Вспомогательная нить-подвеска (крепится на других нитях).
* 6. Ниточка на главном шнуре, направленная в противоположную сторону от свисающих нитей (то есть вверх) и вставленная между ними. Служила, видимо, разделителем.
* 7. Знак-определитель содержания кипу или ''ключ главного шнура''.
* 8. [[Простой узел|Узел простой]] — бывает до девяти штук — и никогда больше — на нити (в конкретном позиционном участке, отвечающем за расположение десятков, сотен и более высоких чисел). Чаще всего располагаются в средней и верхней части нитей.
* 9. [[Восьмёрка (узел)|Узел в виде восьмёрки]]<ref>В некоторых книгах узел в виде восьмёрки ошибочно называется «[[Фламандский узел|фламандским]]».</ref>. До девяти штук на нити. Чаще располагаются в нижней части нити. Один такой узел обозначает «1».
* 10. Узел сложный — до девяти витков каждый (это могли быть только единицы). Чаще располагаются в нижней части нити.
* 11. Узел-петля (различных видов<ref>{{cite web | title=Nudo ojal | url=http://nudosdepescablogspotcom.blogspot.com/2009/12/nudo-ojal.html | archiveurl=https://www.webcitation.org/611utzVsr?url=http://nudosdepescablogspotcom.blogspot.com/2009/12/nudo-ojal.html | archivedate=2011-08-18 }}</ref>).
* 12. ''Узел, закрепляющий какую-либо вещь'', например, различные ниточки или пучки шерсти и хлопка.

В кипу нитей-подвесок 2-го и большего порядка, а также и знака-определителя может не быть. Нити-подвески 2-го и 3-го порядка могут крепиться непосредственно над или под узлом или же на некотором расстоянии от них, что пока не нашло удовлетворительного объяснения у исследователей, но некоторые закономерности есть:

* если на нити-подвеске расположено две или больше дополнительных нитей, то располагаются они почти всегда в одном и том же месте друг возле друга,
* дополнительные нити почти никогда не располагаются под ''сложными узлами'' и [[Восьмёрка (узел)|узлами в виде восьмёрки]], и обычно располагаются над или под простыми узлами, то очень близко от них, то достаточно далеко.

Цвет нити также передавал содержание кипу и может считаться ключом. Встречаются одно-, двух- и трёхцветные нити. Других сочетаний цветов не бывает<!-- Подсчёт показал, что только одно кипу, составленное из перечисленных элементов (включая цвета нитей) с тремя нитями-подвесками первого порядка, даёт {{число|365 535 720 353}} комбинации --><ref>{{cite web | author = Кузьмищев В. А. | title = Царство сынов Солнца. — М.: Молодая гвардия, 1985 | url = http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000079/st010.shtml | access-date = 2009-11-25 | archive-date = 2011-11-17 | archive-url = https://web.archive.org/web/20111117194217/http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000079/st010.shtml | deadlink = no }}</ref>. Если кипу было числовым, то цифровые знаки-узлы располагались вертикально и снизу вверх от единиц к десяткам и сотням.

== Система кодирования ==

=== Ключи кипу ===

==== Ключ главного шнура ====
В главный (несущий) шнур кипу мог вставляться ключ (такими могли быть: кусочки дерева, камни, минералы, металлы, растения и т. п.)<ref>''В. А. Рубель.'' Історія цивілізацій доколумбової Америки. — Київ, Либідь, 2005. Страницы 332—333.</ref> на кольце, указывавший на смысловое содержание самого кипу или нити. Это имело значение, так как позволяло избежать путаницы с прочтением цвета нити, которая в таком случае меняла значение. Например, жёлтый цвет нити при наличии различных заглавных ключей позволял «прочитать» кипу по-разному: листы кукурузы и золотая нить как показатели высшего порядка (знак-определитель содержания кипу) двух главных верёвок показывают, что одно кипу относится к сельскохозяйственному классу, а другое кипу — к классу минералов.

Подробно об этом говорит [[Валера, Блас|Блас Валера]]:

{{начало цитаты}}…если в плетении узлов должны были быть показаны плоды земли, то необходимо было вводить в кольце главного шнура листья молодого кукурузного початка; если, наоборот, в кипу хотели рассказать о металлах, то, как специальный знак, на главный шнур наматывались золотые нити, изготовляемые в моей земле весьма искусно. Нужно знать, что, да, действительно, использовались те же цвета, но, во-первых, глаз был должен определить прикрепленный к шнуру опознавательный знак…{{конец цитаты|источник=Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. — CLUEB, Bologna, 2007, стр. 366}}

=== Кодирование цветом ===
[[Файл:Esquema-del-Quipu-de-Antonio-de-la-Calancha-por-Carlos-Radicati-di-Primeglio-y-A-Skromnitsky.jpg|thumb|300px|right|Схема исторического (нарративного) кипу согласно сведениям хрониста [[Антонио де ла Каланча]] (реконструкция Карлоса Радикати ди Примельо; точное цветовое оформление — [[А.Скромницкий|А.Скромницкого]]){{sfn|Источники инков|2013|с=359}}.]]

Всего известно о 24 различных окрасках нитей. Чаще встречаются естественные цвета хлопка или шерсти, вслед за ними — окрашенные: преобладают белый, синий, жёлтый, красный, чёрный, зелёный, и больше других — коричневый.

Распределение цветов в кипу:
* один цвет для всей верёвки;
* два или три цвета для каждой верёвки, или один — для каждой кручёной нити;
* два или более цветов верёвки, смешанных внутри каждой кручёной нити с помощью разноцветных нитей;
* два или три цвета на той же верёвке, размещённые в верхней, центральной или нижней части.

==== Цвет нити как обозначение класса объектов ====
Имелись следующие определения:

* [[Чёрный цвет|Чёрный]] — [[время]]. На чёрных нитях записывалось «время», «срок», годы, исторические события, понятие «от начала чего-либо (напр., от начала правления короля инков)»; чёрный цвет потому, что «кипу сообщало, сколько ночей прошло с момента того или иного события»<ref>''Милослав Стингл.'' Индейцы без томагавков. — М.: Прогресс, 1984, стр. 165</ref>. Также — болезнь (при наличии ключа в главном шнуре). Этот цвет по его выцветании на нитях может быть перепутан с тёмно-тёмно-коричневым. В археологических кипу этот цвет встречается только в комбинации с другими цветами. [[Муруа, Мартин де|Мартин де Муруа]] писал, что брат полководца Апукамака был отправлен им в [[Куско]] для передачи тому сообщения завоёванной провинции [[Арика]] и он получил кипу, сообщавший об этой победе, где в кипу «было столько узлов, сколько селений было завоёвано, столько маленьких узелков, сколько было числом побеждённых индейцев, и на чёрной верёвке — число тех, кто погиб на войне»<ref>{{cite web | author = Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. | title = Introduccion al estudio de los quipos // Estudios sobre los quipus. — стр. 131 | url = https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | access-date = 2017-09-30 | archive-date = 2021-07-09 | archive-url = https://web.archive.org/web/20210709182203/https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | deadlink = no }}</ref>. Во время восстания индейцев Чили вождь повстанцев Лепитран отправил часки с кипу из четырёх верёвок, где чёрный цвет также обозначал время (лунные ночи).
* [[Малиновый цвет|Кармазиновый]] (ярко-красный; малиновый) — обозначение Инки (Короля, Монархии). На такой нити могли располагаться также узлы «времени», то есть для указания на срок правления Инки. Например, 4 узла — это четыре года правления Инки. Этот цвет упоминается только в письменных источниках.
* [[Бурый цвет|Бурый]] (в колониальных источниках известен как ''земляной'') — обозначал «подчинение», «общественный порядок», «правление», «управление»; например, осуществление подчинения правителем Инкой таких-то провинций (во время завоевания). А также — [[картофель]] (при наличии ключа в главном шнуре кипу)<ref>{{cite web|title=Разгадана тайна узелкового письма инков|url=http://www.utro.ru/articles/2005/08/12/467328.shtml|access-date=2010-03-03|archive-date=2010-09-01|archive-url=https://web.archive.org/web/20100901024722/http://www.utro.ru/articles/2005/08/12/467328.shtml|deadlink=no}}</ref>. Этот цвет упоминается только в письменных источниках; вероятнее всего, он сопоставим с одним из тонов коричневого цвета.
* Коричневый (точнее каштановый)<ref>''Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton.'' Estudios sobre los quipus. — стр. 322</ref>. В кипу встречается наравне с белым чаще всего. Существует четыре тона (значения неизвестны):
** светло-коричневый,
** светло-светло коричневый (почти желтовато-белый),
** тёмно-коричневый,
** тёмно-тёмно-коричневый (почти чёрный).
* [[Зелёный цвет|Зелёный]] — «завоевание»; обозначение противника, или его потерь на войне. На этой нити расположение было таким: первым шло сообщение о тех, кому за шестьдесят и старше, дальше людей младшего возраста с шагом в 10 лет между категориями. На нитях археологических кипу встречается довольно редко. Может быть двух тонов:
** светло-зелёный,
** тёмно-зелёный.
* [[Красный цвет|Красный]] — [[война]]; собственное войско и собственные потери на войне. На нитях археологических кипу встречается довольно редко. Может быть двух тонов:
** сочный,
** едва красный.
* [[Жёлтый цвет|Жёлтый]] — золото (например, военная добыча, состоявшая из золота весом во столько-то единиц измерения; однако какие именно единицы использовались из [[Система счёта, мер и весов инков|инкской системы мер и весов]] — неизвестно). А также — [[кукуруза]] (при наличии вставленного в главный шнур маленького кукурузного початка, имевшего значение ключа для прочтения кипу). Например, жёлтая нить означала кукурузу, и если к ней была привязана синяя нить (определённая провинция), с тем или иным числом узелков, то это говорило о том или ином урожае в этой провинции. На нитях археологических кипу встречается реже всего. Может быть двух тонов:
** интенсивный и сияющий, как золото,
** немного обесцвеченный.
* [[Белый цвет|Белый]] — серебро; мир. В кипу встречается наравне с каштановым чаще всего. Существует два тона (какой тон что значил — неизвестно):
** ярко-белый (цвета молока),
** желтовато-белый, называемый также «фламандский белый» ({{lang-es|blanco flamenco}}).
* [[Фиолетовый цвет|Фиолетовый]] (тёмно-лиловый) — обозначение начальника, который бы правил над селением, территорией, людьми; [[курака]]; правитель одного или двух селений. Этот цвет упоминается только в письменных источниках.
* [[Синий цвет|Синий]]. На нитях встречается довольно редко. Двух тонов (значения неизвестны):
** синий,
** голубой.
* [[Соломенный цвет|Соломенный]] — обозначал ''отсутствие''; беспорядок в управлении; «варварство». «Из отсутствий [цветов нитей] они извлекали представление о том, чего не было, а по Кипос — то, что произошло»<ref name="autogenerated4">{{cite web|author=Антонио де ла Каланча.|title=Моральная хроника Ордена Святого Августина в Перу. Том 1, стр. 176|url=http://kuprienko.info/antonio-de-la-calancha-cronica-moralizada-del-orden-de-san-agustin-en-el-peru-tomo-1/|archiveurl=https://www.webcitation.org/615qvM0NO?url=http://bloknot.info/antonio-de-la-calancha-cronica-moralizada-del-orden-de-san-agustin-en-el-peru-tomo-1/|archivedate=2011-08-21}}</ref>. Этот цвет упоминается только в письменных источниках; вероятно, сопоставим с одним из тонов светло-коричневого.

Тот же метод обозначений, лежавший в основе так называемых цензовых, то есть счётных, кипу (числовые знаки в цветовых категориях), позволял вводить обозначения таких понятий, как «начальник» в категории «испанцы» для обозначения, скажем, [[Писарро, Франсиско|Франсиско Писарро]], завоевателя Перу, названий соответствующих городов в той или иной провинции и др. Что же касается географических названий и личных имен, которые не поддавались такому «написанию», то, предположительно, можно было использовать систему, основанную на комбинировании фонетических и нефонетических элементов: подыскивалось кечуанское слово, звучанием близкое к тому, которое нужно было воспроизвести, и заносилось на кипу с обозначением соответствующей категории (например, «географическое название»), чтобы избежать путаницы. Есть вероятность того, что в подобных случаях при воспроизведении следовало для получения правильного текста читать не все слово на кечуа, а лишь первый слог, и таким образом составлять из нескольких слогов нужное слово. В зависимости от тематики кипу имело как бы ключевые категории, на основе которых строился текст. Так, из сообщения Каланчи и согласно заключениям Д. Роу, для исторических кипу таковыми были категории: «провинции», «крепости», «правители», «добыча» и др. Тот же Д. Роу показал сходство строения административных испанских текстов, основанных на информации, полученной через посредство кипу, со строением текстов хроник таких авторов, как [[Бальбоа Кабельо, Мигель|Кабельо Бальбоа]], М. де Моруа и П. Сармьенто де Гамбоа, которые и сами, кстати, утверждали, что при написании своих трудов использовали сведения, полученные от кипукамайоков<ref>Pärssinen M. Tawantinsuyu. Helsinki, 1992, p.40-48.</ref>.

Можно было записать такой текст: «Когда маркиз Писарро отправился из Бомбона в [[Кахамарка|Кахамарку]], мы дали ему 826 индейцев и все они погибли в ходе этой экспедиции», а также можно было фиксировать имена собственные и географические названия, используя близкие по звучанию кечуанские слова, например — сочетание понятий «'''сокол'''» и «'''золото'''» передавали название деревни '''Гуаманкоро''' с населением в 100 человек.
С помощью кипу могли, используя, как и в предыдущем случае, казалось бы, совершенно неподходящие категории («полезные растения», «деревянные изделия» и т. п.) передать название долины '''Пакасмайо''' при помощи слов «'''картофель'''», «'''деревянный жезл'''» и «'''река'''»<ref>Ракуц Н. В. Кипу: не письмо, но… : о письменности инков // Этнографическое обозрение. — 2001. — № 2. — С. 52-68.</ref>, читая только первый слог в первом и втором случаях и все слово целиком в третьем.

==== Цвет нити для разделения одного вида объектов ====
Если объект учёта был один, но требовалось его разделить по качественным характеристикам, то тоже использовались различные цвета нитей. Это находило применение:

* Для учёта скота (лам, гуанако, викуньи, альпака), имевших различный цвет шерсти. Об этом сообщает [[Гарсиласо де ла Вега]]:

{{начало цитаты}}Чтобы иметь возможность вести счет той огромной массе скота, которым владели инки, они делили его по цвету, ибо тот скот окрашен во многие и различные цвета, как лошади в Испании, и были у них [специальные] названия каждого цвета. Очень пятнистый скот, [но] двухцветный они называли ''муру-муру'', а испанцы говорят ''мороморо''. Если какой-либо ягненок отличался по цвету от свои родителей, после того как они выкармливали его, его переводили в стадо его цвета; и, таким образом, они с большой легкостью получали представление и знали о [количестве] того своего скота с помощью узлов. ибо нити [кипу] были того же цвета, что и сам скот.{{конец цитаты|источник=Инка Гарсиласо де ла Вега. «История государства Инков», — Л., 1974, книга Пятая, Глава X, стр. 288}}

* Для записи законов:

{{начало цитаты}}"…бесчисленное их число [законов] ещё сегодня соблюдают верные индейцы, все основанные на разуме и очень во многом соответствующие законам самых великих юристов (letrado); они точно записали и доверили их узлам ''на нитях различного цвета'', которые имелись у них для их рассказов, и они так сумели обучить им своих сыновей и потомков, что даже законы, установленные первыми королями — шестьсот лет тому назад, сохраняются в их памяти так, словно они сегодня были заново провозглашены{{конец цитаты|источник=Инка Гарсиласо де ла Вега. «История государства Инков», — Л., 1974, книга Пятая, Глава XI, стр. 290}}

==== Скрученные нити смешанных цветов ====
Смесь цветов на кручёной нити (скручивание разноцветных нитей в одну) применялась для обозначения перечня объектов/понятий:
* «Бело-желто-голубая» нить — обозначение религиозного культа; или организации праздника в честь Бога (Солнца). «Дословно» это означало «Бог, живущий в голубом небе, создававший золото и серебро, этому он [Инка] устроил первый праздник, и [кипукамайок] размещал на ней [нити] один узел, а если то был третий, или четвёртый из тех, что устраивались в году, на неё бы вносилось три узла, или четыре»<ref name="autogenerated7">{{cite web|author=Антонио де ла Каланча.|title=Моральная хроника Ордена Святого Августина в Перу. Том 1, стр. 177|url=http://kuprienko.info/antonio-de-la-calancha-cronica-moralizada-del-orden-de-san-agustin-en-el-peru-tomo-1/|archiveurl=https://www.webcitation.org/615qvM0NO?url=http://bloknot.info/antonio-de-la-calancha-cronica-moralizada-del-orden-de-san-agustin-en-el-peru-tomo-1/|archivedate=2011-08-21}}</ref>.
* Для определения провинций Империи Тауантинсуйу: каждая провинция имела свою смесь цветных нитей. На этой нити, в свою очередь, могла размещаться (вставляться) красная нить для обозначения погибших в своём войске «из/в такой-то провинции». Также использование цвета нитей для провинций Империи встречалось в кипу, связанных со статистикой и налогообложением таких провинций<ref>''Инка Гарсиласо де ла Вега.'' История государства Инков. — Л., 1974, книга Пятая, Глава XII, стр. 294—295</ref>. Эта же система распространялась на отчёты о географическом и экономическом описании Империи<ref>''Инка Гарсиласо де ла Вега.'' История государства Инков. — Л., 1974, книга Пятая, Глава XIV, стр. 298</ref>.
* Простым сочетанием цветов (методом смешивания) свисающих нитей без узлов могли передаваться [[имена собственные]] (согласно Антонио де ла Каланче<ref>Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, p.112</ref>).

Другие смешивания цветов скрученных нитей (не расшифрованные):

* тип скручивания яшмовидный, когда в верёвке одного цвета встречаются нити другого цвета, обозначается в исследованиях символом «j» — «jaspeado» (яшмовый) или «h» — «hilo en la cuerda» (нить на верёвке). Встречается чаще:
** молочно-белый — тёмно-коричневый,
** молочно-белый — светло-коричневый,
** белый-фламандский — светло-коричневый,
** молочно-белый — чёрный,
** тёмно-коричневый — жёлтый,
** светло-коричневый — чёрный,
** белый-фламандский — голубой,
** молочно-белый — голубой,
** молочно-белый — зелёный,
** тёмно-коричневый — светло-коричневый,
** чёрный с белым,
** белый с коричневым,
** красный — жёлтый,
** красный — синий,
** синий — чёрный,
** молочно-белый — тёмно-коричневый — жёлтый,
** молочно-белый — светло-коричневый — чёрный,
** белый-фламандский — тёмно-коричневый — красный,
* тип ''переплетение нити одного цвета методом скручивания с нитью другого цвета'' ({{lang-es|torzal más torzal}}), обозначаемый в исследованиях символом «t+t» (встречается реже):
** синий — красный,
** молочно-белый — тёмно-коричневый,
** молочно-белый — синий,
** светло-коричневый с красным,
** молочно-белый — красный,
** белый-фламандский — тёмно-коричневый,
** белый-фламандский — светло-коричневый,
** молочно-белый — чёрный,
** тёмно-коричневый — синий,
** светло-коричневый — синий,
** светло-коричневый — тёмно-коричневый и зелёный «j»,
** тёмно-коричневый — светло-коричневый и синий «j»,
** синий — светло-коричневый и синий «j»,
** тёмно-коричневый — светло-коричневый и зелёный «j»,
** белый-фламандский — тёмно-коричневый и белый «j»,
** тёмно-коричневый и светло-коричневый «j» — синий и зелёный «j»<ref>''Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton.'' Estudios sobre los quipus. — стр. 324—325</ref>.

Позиционное расположение цветов (вверху, посредине, внизу) на нити в исследованиях обозначается символами «½ + ½» (когда используются верхняя и нижняя части нити для различной окраски), «? + (? + ?)» или «1/3 + 2/3» (когда одна верхняя треть нити одного цвета, а две трети — другого), «1/4 + 3/4» (когда одна верхняя четверть нити одного цвета, а три четверти — другого), «1/4 + 1/4 + 1/2» (когда нижняя половина нити одного цвета, а верхняя разделена — на два других). Для таких случаев смешивания цветов бывают<ref name="Primeglio 325">''Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton.'' Estudios sobre los quipus. — стр. 325</ref>:

* «½ + ½»
** молочно-белый — белый фламандский и красный «j».
* «1/3 + 1/3 + 1/3»
** синий — красный — чёрный.

===== Не сочетаемые цвета нитей =====
Нити, скручиваемые в верёвку, не сочетались, видимо, в таких комбинациях цветности<ref name=autogenerated11>''Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton.'' Estudios sobre los quipus. — стр. 169</ref>:

* все тона коричневого с красным
* все тона коричневого с зелёным

==== Цветовой ключ (дополнительный) или картуш на свисающей нити ====
Цвета, вышитые в верхней части каждого тонкой свисающей нити, несмотря на то, что в обоих классах (сельскохозяйственный или металлы) кипу могут быть одинаковыми, всё же показывают различные предметы: например, кукуруза, кока и стручковый перец — в одном классе; золото, изумруды и киноварь — в другом. К тому же «заплетённые вправо узлы являются именно суммой чисел, завязанных на каждой нити; и сумма могла быть отображена в нити-итоге (то есть с итоговыми значениями), куда вводилось общее количество поступивших товаров; а заплетённые влево узлы говорят о том, что это количество товаров лишь ''предполагалось'', но они не поступили: следовательно, они не подсчитываются в итоговой нити»<ref>Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, стр. 367</ref>.

Существовали различные комбинации цветов для картушей. Например, в кипу № 5 из коллекции Альтьери<ref name="Primeglio 325" />:

* 1-я свисающая нить: картуш белый — красный.
* 2-я свисающая нить: картуш белый — синий — красный — синий — белый.
* 3-я свисающая нить: картуш синий — красный — белый — красный — синий — красный — белый — чёрный — красный.

<!--Как видно, количество известных из исторических источников раскрасок для нитей и принцип скручивания разноцветных нитей в одну нить увеличивали возможные комбинации кодируемой информации в сочетании с различными типами узлов, что в итоге могло давать 1536 (<math>24 \cdot 2^{6}</math>) смысловых комбинаций.-->

=== «Фактор позиции» ===
В кипу также учитывался так называемый ''фактор позиции'', когда определённые вещи или предметы, о которых шла речь или составлялась запись, располагались в порядке убывания значимости (по какому принципу и как — неизвестно). Так, [[Гарсиласо де ла Вега]] по этому поводу пишет, что:

{{начало цитаты}}Предметы, не обладающие [специфическим] цветом, располагались по своему порядку, начиная от [предметов] наивысшего качества и значения, [постепенно] переходя к менее ценным, каждая вещь в пределах своего вида [или рода], как бывает у злаковых и овощей. Возьмем для сравнения культуры Испании: вначале идет пшеница, затем ячмень, затем горох, бобы, просо и т. д. И точно так же они вели счет оружию, ставя вначале то, которое считалось самым благородным, как-то: пики, а затем дротики, лук и стрелы, дубинки и топоры, пращи и все остальное оружие, которое они имели. А когда речь шла о вассалах, они давали отчет по жителям каждого селения, а затем вместе каждой провинции: в первой нити они фиксировали стариков от шестидесяти лет и больше; во второй — зрелых людей от пятидесяти и выше, а третья фиксировала сорокалетних, и так по десять лет вплоть до грудных младенцев. Таким же образом они считали и женщин по возрасту.{{конец цитаты|источник=Инка Гарсиласо де ла Вега. «История государства Инков», — Л., 1974, книга Шестая, Глава VIII, стр. 357}}

В ''Памятной записке'', составленной на основе кипу и представленной в [[1561 год]]у [[курака]]ми Хаухи в Аудиенцию Лимы, значимость для индейцев предметов быта и хозяйствования (в том числе и европейских) группировалась в определённые классы в порядке убывания. Из документа следует, что индейцы больше ценили [[киноа]], чем картофель, а европейских кур, впервые появившихся в Перу в [[1537 год]]у, больше, чем местную дичь<ref>''Espinoza Soriano, Waldemar.'' Los Huancas aliados de la conquista: tres informaciones inéditas sobre la participación indígena en la conquista del Perú. 1558, 1560 y 1561. // Anales Científicos de la Universidad del Centro, N.° 1. Huancayo. — 1971—72</ref>:

* 1.°: люди,
* 2.°: южноамериканские верблюдовые, скот,
* 3.°: ткани,
* 4.°: возделываемые продукты питания,
* 5.°: предметы из агавы,
* 6.°: керамика,
* 7.°: птицы,
* 8.°: растительные продукты некультивируемые,
* 9.°: продукты не возделываемые,
* 10.°: люди, предназначенные для перемещения (передвижения),
* 11.°: скот, предназначенный для перемещения (передвижения),
* 12.°: провизия, предназначенная для перемещения.

=== Формат «образования серий» ===

==== Цветовые серии ====
Формат ''образования серий'' из свисающих нитей на главном шнуре выглядел так:

* Нить 1 — Цвет A
* Нить 2 — Цвет B
* Нить 3 — Цвет C
* Нить 4 — Цвет D
* (промежуток)
* Нить 1 — Цвет A
* Нить 2 — Цвет B
* Нить 3 — Цвет C
* Нить 4 — Цвет D
* (и т. д.)

Этот набор повторяющихся узлов на каждой нити, но разных цветов, говорил о не числовом значении кипу<ref>{{cite web | author = Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. | title = Estudios sobre los quipus. — стр. 49 | url = https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | access-date = 2017-09-30 | archive-date = 2021-07-09 | archive-url = https://web.archive.org/web/20210709182203/https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | deadlink = no }}</ref>. Создание серий нитей (часто без узлов), видимо, упрощало составление кипу, как это делают европейцы, проставляя инициалы или аббревиатуры<ref>''Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton.'' Estudios sobre los quipus. — стр. 329—330</ref>. Относительно таких кипу хронист [[Кобо, Бернабе|Бернабе Кобо]] писал, что только кипукамайок, их составивший, их же и мог «прочитать»<ref>''Cobo, Bernabé.'' Historia del Nuevo Mundo. 4 vols. — Sevilla, 1890—93 [1633], lib. XII, cap. XXXVII</ref>.

==== Образование серий с помощью промежутков ====
Другим видом образования серий было расположение свисающих нитей через определённый размер промежутка между группами таких нитей, как если бы они были поделены на секции<ref>{{cite web | author = Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. | title = Estudios sobre los quipus. — стр. 170 | url = https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | access-date = 2017-09-30 | archive-date = 2021-07-09 | archive-url = https://web.archive.org/web/20210709182203/https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | deadlink = no }}</ref>.

=== Длина верёвок и нитей-подвесок ===
В кипу, имеющих формат «образования серий», встречаются нити-подвески одинаковой длины, но в разных «сериях», «группах». Последовательность нитей-подвесок в разных «сериях» также могла соблюдаться. Из чего видно, что длина нитей имела определённое значение и подчинялась некоему порядку.

=== Кодирование числами ===
Каждое селение, являвшееся столицей провинции, имело свою цифру. Например, для обозначения того, что «[[Манко Капак]], первый правитель Инка, завоевал первую столицу провинции, в нить вводился один '''большой узел''', вторую — два больших узла, и так — со всеми остальными. Известно, что у [[Куско]], столицы Империи, было '''три''', или '''четыре узла''', один над другим»<ref name="autogenerated7" />. Известно также, что удалённость провинции от столицы империи Куско часто ставилась в зависимость от порядкового счисления: например, чем ближе провинция, тем она или её представитель-курака ближе в службах, походах, ритуалах, церемониях к правителю инке.

Также известно, что «''три узелка в форме восьмёрки'' в начале кипу (в одном из 21 найденных в [[1950-е|50-х годах XX века]] доктором Артуром Хименесом Борха<ref>{{cite web | author = Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. | title = Estudios sobre los quipus. — стр. 15 | url = https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | access-date = 2017-09-30 | archive-date = 2021-07-09 | archive-url = https://web.archive.org/web/20210709182203/https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | deadlink = no }}</ref> в полу дома инкского сановника-кипукамайока в административном центре [[Пуручуко]], около Лимы<ref name="unraveling" />) представляют собой ссылку на место, [[топоним]] Пуручуко»<ref>{{cite web|title=Письма инков на бечевках: Первый шаг к разгадке (12 августа 2005, 14:20)|url=http://news.bbc.co.uk/hi/russian/sci/tech/newsid_4144000/4144694.stm|access-date=2010-05-18|archive-date=2007-09-11|archive-url=https://web.archive.org/web/20070911210201/http://news.bbc.co.uk/hi/russian/sci/tech/newsid_4144000/4144694.stm|deadlink=no}}</ref>.

=== Кодирование узлами ===
<gallery>
Файл:Endacht.jpg|Примеры узлов кипу<ref>History and Science of Knots, J.C. Turner, S. 209</ref>
Файл:FranziskanerKnoten O&Z.JPG|
Файл:Nœud de franciscain.jpg|
</gallery>

Марсия Ашер и Роберт Ашер, после анализа нескольких сотен кипу, показали, что по большей части информация в кипу является числовой, и эти числа могут быть прочитаны. Каждая группа узлов — цифра, и есть три главных типа узлов:

* [[Простой узел|простые узлы]], продетые верёвкой сверху вниз;
* «длинные узлы», состоящие из продетой сверху вниз верёвки, соединённые узлом с одним или более дополнительными поворотами;
* узлы в виде цифры «[[Восьмёрка (узел)|восемь]]» — 8.

В системе Ашера четвёртый тип узла — «узел в виде восьмёрки» с дополнительным скручиванием относится к «EE». Число же представлено как последовательность групп узлов (кластеров), в основе имеющих 10 — десятичную систему счисления.

Итак:

* Степень десятка показывается положением вдоль нити и выстраивается следующими друг за другом витками;
* Цифры в положениях десятка и более высокие степени представлены группами простых узлов (например, 40 — четыре простых узла в ряд в положении «десятков»);
* Цифры в местах «единиц» представлены длинными узлами (например, 4 — это узел с 4 оборотами). Из-за манеры завязывания узлов цифра 1 не может быть показана подобным образом, и представлена в данном положении «узлом в виде восьмёрки»;
* Ноль показан отсутствием какого-либо узла в соответствующем положении;
* Поскольку однозначные числа от 0 до 9 показаны особым способом, то понятно, где число заканчивается. Поэтому одна свисающая нить в кипу может содержать несколько чисел.

Например, если 4s представляет четыре простых узла, 3L — представляет длинный узел с тремя оборотами, E — представляет «узел в виде восьмёрки», а X — представляет незаполненное место, то есть 0:

* Число 731 было бы представлено как — 7s, 3s, E;
* Число 804 было бы представлено как — 8s, X, 4L;
* Число 107, сопровождаемое числом 51, было бы представлено как — 1s, X, 7L, 5s, E.

Это прочтение может быть подтверждено следующим фактом: кипу постоянно содержат суммы, составленные систематическим путём. Например, нить может содержать сумму следующих n нитей, и эти взаимосвязи повторяются в кипу неоднократно. Иногда это также итоговые суммы. Такие взаимосвязи были бы невероятными, если бы узлы были прочитаны неправильно.

Некоторые данные не являются числами, их Ашеры называют ''числовые ярлыки''. Они все же состоят из чисел, но получающееся в итоге число, кажется, используется в виде некоего кода, что очень похоже на наше использование чисел для опознания отдельных лиц, мест, или предметов. Испытывая недостаток контекста отдельных кипу, трудно установить, что мог бы означать какой-либо данный код. Другие виды кипу, возможно, передавали также информацию: кодирование цветом, соответствующее размещение нитей, интервал, и сама структура нитей и дополнительных ответвляющихся нитей. Некоторые утверждали, что в кипу не только одна числовая информация, а оно представляет собой и систему письменности. Это было бы особенно важным открытием, поскольку нет сохранившихся текстов, написанных на языке кечуа, в период, предшествующий испанскому вторжению. Возможные причины того, что письменный язык очевидно не обнаружен, включают:
* фактическое отсутствие письменного языка,
* уничтожение испанцами всех письменных отчётов,
* успешное сокрытие местным населением таких отчётов.

Историки [[Хаймс, Эдвард|Эдвард Хаймс]] и Джордж Ордиш полагают, что кипу являлся инструментом записи, подобным музыкальной [[Нотные знаки|нотной системе обозначений]], в которой ноты на странице представляют основную информацию, и что исполнитель мог бы претворить в жизнь те составляющие<ref>{{книга|автор = Ordish George, Hyams, Edward.|часть = |заглавие = The last of the Incas: the rise and fall of an American empire|оригинал = |ссылка = |ответственный = |издание = |место = New York|издательство = Barnes & Noble|год = 1996|том = |pages = 69|allpages = |серия = |isbn = 0-88029-595-3|тираж = }}</ref>.

В [[2003 год]]у, в то время как проверка геометрических знаков [[токапу]], имевшихся на рисунках инкских одеяний в книге «Первая Новая Хроника и Доброе Правление», написанной [[Гуаман Пома де Айяла, Фелипе|Фелипом Гуаманом Пома де Айяла]] в [[1615 год]]у, Уильям Бернс Глинн нашёл образец, который, кажется, помогает расшифровать некоторые слова в кипу, сопоставляя узлы цветам свисающих нитей<ref>{{cite web|title=Дешифровка Inka Simi — языка инков на тканях токапу — по Вильяму Бернс Глинну|url=http://kuprienko.info/inka-simi-william-burns-glynn|access-date=2009-07-24|archive-date=2010-02-03|archive-url=https://web.archive.org/web/20100203120203/http://kuprienko.info/inka-simi-william-burns-glynn/|deadlink=no}}</ref>.

[[12 августа]] [[2005 год]]а номер журнала ''[[Science]]'' выходит в свет с сообщением, озаглавленного ''Khipu Accounting in Ancient Peru'' антропологом [[Эртон, Гэри|Гэри Эртоном]] и математиком Кэрри Дж. Брезайн. Их работа может считаться первой идентификацией кипу как нечислового явления, а последовательность трёх «узлов-в-виде-восьмёрки» в начале кипу, которое, кажется, является уникальным означающим. Это мог быть топоним для города Пуручуко (Puruchuco, около Лимы), или имя хранителя кипу, который его составил, или сам предмет, о котором идёт речь, или даже указатель времени.

=== Числовые кипу ===
В числовых кипу расположение значений было позиционным. Расстояние между узлами (или группами узлов), обозначающими единицы, десятки, сотни и т. д., в среднем составляет от 4 до 6 см<ref>''Carlos Radicati di Primeglio.'' El sistema contable de los incas. Quipu y Yupana. — Lima: Libreria Studium. Editorial Universum S.A., [1979]</ref>. Для примера, в наиболее часто встречающихся кипу с тремя порядками (единицы, десятки, сотни) самые верхние — сотни — расположены на свисающих нитях ниже главного шнура примерно на 10—11 см, средние — на 14—15 см, нижние — в пределах 20—35 см.

==== Обозначение некоторых чисел ====
В отличие от арабских цифр, где для написания числа 10 000 нужно записать 5 цифр: 1 единица и 4 нуля, в кипу достаточно было завязать 1 узел в нужной позиции свисающей нити, поскольку нулями считались пустые позиции нити. Следует заметить, что не всегда отсутствие узлов на нити обозначало «нуль», поскольку такая нить также могла представлять собой имя собственное, напр. название провинции.

==== Арифметические вычисления с помощью кипу ====

===== Сложение и вычитание =====
Производить такие арифметические операции как «сложение и вычитание с помощью кипу почти так же легко, как это делается арабскими цифрами на листе бумаги»<ref>''Erland Nordenskiold.'' Calculations with years and month in Peruvian quipus. // Corporative Ethnographical Studies. 6. Part 2. Goteborg, 1925. стр. 21</ref>. Уже в первых словарях языка кечуа было зафиксировано слово ''quipuni'' — ''считать по узлам''<ref>{{cite web
 |author      = [[Диего Гонсалес Ольгин]].
 |url         = http://kuprienko.info/files/Textos/IberoAmerica/Vocabvlario-Quechua-Holguin.pdf
 |title       = Словарь языка кечуа (1608)
 |work        = Blok.NOT
 |publisher   = А. Скромницкий
 |date        = 
 |accessdate  = 2009-10-13
 |description = 
 |archiveurl  = https://www.webcitation.org/615fD1DHX?url=http://bloknot.info/files/Textos/IberoAmerica/Vocabvlario-Quechua-Holguin.pdf
 |archivedate = 2011-08-20
}}</ref>. Так, суммирование чисел 352, 223 и 324 производится завязыванием узлов на нитях в соответствующих местах и горизонтальным «прочтением» справа налево или наоборот<ref>''Carlos Radicati di Primeglio.'' El sistema contable de los incas. Quipu y Yupana. — Lima: Libreria Studium. Editorial Universum S.A., [1979], стр. 9</ref>.

{| class="wikitable" style="text-align:center"
|-
!style="width:22%"| 1-я нить
!style="width:22%"| 2-я нить
!style="width:22%"| 3-я нить
!style="width:auto"| 4-я нить (сумма)
|-
| 3
| 2
| 3
| 8
|-
| 5
| 2
| 2
| 9
|-
| 2
| 3
| 4
| 9
|}

Аналогично с вычитанием. Если сложение даёт в одном горизонтальном ряду число большее, чем 9, например, 11, то десятка в виде 1-го узла переносится на верхний горизонтальный ряд. Данные операции, однако, производились на [[юпана|юпане]], поскольку узлы в кипу делались так, что развязать их было непросто, то есть кипу — показывало и само вычисление, и его результат, в то время как юпана — либо только исходные данные, либо их результат<ref>''Бондаренко А.'' Юпана — технология протоцивилизаций. — Санкт-Петербург, 2010</ref>.

=== Использование в качестве календаря ===
{{Main|Календарь инков}}

Исчисление времени также осуществлялось и регистрировалось при помощи кипу<ref>{{cite web | title = A calendar Quipu of the early 7 century | url=http://arxiv.org/pdf/0801.1577 }}</ref>, как заметил американский исследователь [[Эртон, Гэри|Гэри Эртон]]<ref>{{cite web | title = Краткие сведения о кипу | url = http://kuprienko.info/quipu-khipu-notas-cortas/ | archiveurl = https://www.webcitation.org/615qxD6GA?url=http://kuprienko.info/quipu-khipu-notas-cortas/ | archivedate = 2011-08-21 }}
</ref>, и, похоже, в связке с юпаной — [[счёты|счётами]] инков. Специалисты инков, занимавшиеся календарями, назывались «кильякипок»: слово «килья» означало «Луна» (богиня Луны), «месяц», «месячный год»<ref name="Stingl 188" />. О «философах-астрологах» говорил [[Гуаман Пома де Айяла, Фелипе|Фелипе Гуаман Пома де Айяла]] (1615), что они в своей работе использовали кипу, он же нарисовал одного такого астролога, несущего в руке кипу, под фигурой которого написано «астролог, поэт, ведающий о вращении солнца и луны, затмениях, звёздах и кометах; о времени [наступления] воскресенья [каждые 10 дней], и месяца [каждые 30 дней], и года, и о четырёх ветрах мира, чтобы сеять с давних времён съестное»<ref>{{cite web|title=Guaman Poma, Nueva corónica y buen gobierno (1615). -     Dibujo 330. El astrólogo andino, - p.883 [897]|url=http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/897/es/text/|archiveurl=https://www.webcitation.org/611v1CnT2?url=http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/897/es/text/|archivedate=2011-08-18}}</ref>.

=== Использование в качестве топографической системы ===
{{Main|Секе}}

Секе, имевшие своё материальное воплощение в нитях и узлах кипу, представляли собой воображаемые направляющие линии, то есть ''[[Радиус-вектор|векторы]]'', исходившие из храма [[Кориканча]] в Куско<ref>{{cite web|author=А. Скромницкий.|title=Таблица Линий Секе, святилищ Вак, и главные места поклонения у Инков, имевшиеся в Куско|url=http://kuprienko.info/files/a-skromnitsky-ceques-y-huacas-de-los-incas-por-bernabe-cobo.xls|archiveurl=https://www.webcitation.org/615qy2Mbv?url=http://kuprienko.info/files/a-skromnitsky-ceques-y-huacas-de-los-incas-por-bernabe-cobo.xls|archivedate=2011-08-21}}</ref> во все стороны Империи инков, а именно — к священным местам — [[уака|вакам]]. Линии были тесно связаны не только с [[география|географией]] и [[геометрия|геометрией]], но и также с [[Астрономия инков|астрономией]] и социумом, поскольку каждая [[Уака|вака]] соединялась в представлении андских народов также с небесными телами: [[Тёмная туманность|тёмными туманностями]], [[звезда|звёздами]] и [[планета]]ми; а также с социальными группами<ref>{{cite web
 |author       = [[Поло де Ондегардо, Хуан]].
 |url          = http://kuprienko.info/juan-polo-de-ondegardo-los-errores-y-supersticiones-de-los-indios-del-tratado-y-averiguacion-1559/
 |title        = Заблуждения и суеверные обряды индейцев, извлечённые из трактата и расследования, сделанного лиценциатом Поло (1559)
 |work         = Blok.NOT
 |publisher    = А. Скромницкий
 |date         = 2010-01-03
 |accessdate   = 2010-01-03
 |description  = Доклад по вопросам верований индейцев Перу; освещены вопросы астрономии
 |archive-date = 2012-01-11
 |archive-url  = https://web.archive.org/web/20120111143417/http://bloknot.info/juan-polo-de-ondegardo-los-errores-y-supersticiones-de-los-indios-del-tratado-y-averiguacion-1559/
 |deadlink     = no
}}</ref><ref>{{cite web
 |author       = [[Поло де Ондегардо, Хуан]].
 |url          = http://kuprienko.info/juan-polo-de-ondegardo-instruccion-contra-las-ceremonias-y-ritos-que-usan-los-indios-conforme-al-tiempo-de-su-infidelidad-1567/
 |title        = Инструкция по борьбе с церемониями и обрядами, применяемыми индейцами со времён их безбожия (1567)
 |work         = Blok.NOT
 |publisher    = А. Скромницкий
 |date         = 2010-01-03
 |accessdate   = 2010-01-03
 |description  = Доклад по вопросам верований индейцев Перу
 |archive-date = 2012-04-05
 |archive-url  = https://web.archive.org/web/20120405055211/http://bloknot.info/juan-polo-de-ondegardo-instruccion-contra-las-ceremonias-y-ritos-que-usan-los-indios-conforme-al-tiempo-de-su-infidelidad-1567/
 |deadlink     = no
}}</ref>. В основном это были линии, связанные с паломничеством<ref>{{cite web|title=The ceque system|url=thoughtco.com/cuzco-peru-heart-of-inca-empire-170552|archiveurl=https://web.archive.org/web/20170706172742/thoughtco.com/cuzco-peru-heart-of-inca-empire-170552|archivedate=2017-07-06}}</ref>. Время у инков, действительно, до такой степени являло собой единение с пространством, занятым человеком, что ''ceques'', линии, выходившие из центра Инкского мира, города Куско, позволяли определить не только социальные группы и 328 вак, помечающих ритуальный [[календарь инков]] из 328 дней, а некоторые ваки также считались астрономическими обсерваториями, указывающими место некоторых знаменательных солнечных и лунных позиций<ref>''Reiner Tom Zuidema.'' El sistema de ceques de Cusco: la organización social de la capital de los Incas, 1995</ref>.

=== Использование для записи законов и судебных решений ===
Наиболее чётко о применении кипу в качестве свода [[Инкское право|Законов инков]] сказано в «Докладах» вице-короля [[Энрикес де Альманса, Мартин|Мартина Энрикеса де Альманса]]. Так, инкские судьи «прибегали к помощи знаков, имевшихся в кипу и… других, имевшихся на нескольких разноцветных досках, из чего разумели, какова была вина каждого преступника»<ref>Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, p.120</ref>.

Юрист [[Хуан де Матьенсо]] в [[1567 год]]у писал, что «тяжбы, которые индейцы вели с касиками или знатными людьми, гражданские и уголовные, их записывал в кипу тукуйрику [Тукрикук апу — руководящий, предписывающий судья, предотвращающий плохие дела]» и что приговор, выносимый алькальдами, «должен был быть записан, а если нет, то должен остаться в используемых ими кипу», и чтобы «жалобы индейцы приносили к испанскому коррехидору, а в его отсутствие — к тукуйрико, чтобы он внёс это в своё кипу на память и каждые четыре месяца ходил к городскому коррехидору, чтобы в ускоренном порядке свершить правосудие относительно жалоб, которые он носил в кипу»<ref>MATIENZO, Juan de. Gobierno del Perú (1566), París-Lima, 1967 (Travaux de l’Institut Francais d’Etudes Andines, t. XI), pp. 52 y 55.</ref>. Сами «тукуйрикос, являвшиеся подобием коррехидоров провинций, решали тяжбы и отправляли Инке, в кипу, решения относительно преступлений»<ref>ENRÍQUEZ, Martín (virrey), op. cit., p. 282</ref>. Об использовании кипу при вынесении приговоров сообщал также Гарсиласо де ла Вега:

{{начало цитаты}}Сообщения направлялись для того, чтобы было видно, имело ли место правильное правосудие, чтобы младшие судьи не проявляли бы небрежности в его осуществлении, и, если они его не осуществляли, их строго наказывали. Это было подобно тайным проверкам на месте (гecidencia), которые осуществлялись каждый месяц. Формой передачи таких сообщений инке и его [людям] из его верховного совета были узлы, завязывавшиеся на шнурах разного цвета, которыми они объяснялись, как на цифрах, ибо узлы такого и такого цвета говорили о преступлениях, которые были наказаны, а определённые ниточки различного цвета, которыми были перехвачены более толстые шнуры, говорили о наказаниях, которые были осуществлены, и о законах, которые были применены. И таким образом они понимали друг друга, ибо не имели письма (letras).{{конец цитаты|источник=Инка Гарсиласо де ла Вега. «История государства Инков», — Л., 1974, книга Вторая, Глава XIII, стр. 101}}

Разрисованные доски и кипу, содержавшие своды законов, были уничтожены испанцами во время завоевания Империи инков и города Куско в частности<ref>ENRÍQUEZ, Martín (virrey), op. cit., p. 287</ref>.

== Упоминания колониальных историков ==
[[Файл:Chasqui3.JPG|right|150px|thumb|[[Гравюра]] [[XVI век]]а, изображающая ''часки'', почтового гонца у инков, держащего кипу в левой руке и раковину-[[горн]] — в правой]]

=== Писарро, 1533 ===
Хронологически первые сведения о кипу известны из письма [[Писарро, Эрнандо|Эрнандо Писарро]] к [[Королевская аудиенсия|Королевской аудиенсии]], написанного в 1533 году. Писарро подчёркивал, что использование кипу было всеобъемлющим, и что учёту подвергались различные предметы, ресурсы и люди. Так, он писал, что «у Калькучимы было много людей, и очень хороших, которых он, в присутствии христиан, подсчитал с помощью своих узлов»<ref name=autogenerated2>Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, p.101</ref>, и что таковых вышло «35 тысяч индейцев»<ref>Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, p.110</ref>.

=== Сообщение кипукамайоков, 1542 ===
Упоминание о кипу имеется в «[[Сообщение кипукамайоков|Сообщении кипукамайоков]]» (''Relacion de Quipucamayos''), написанном в [[1542 год]]у:

{{начало цитаты}}Эти кипукамайо[ки] были наподобие историков или учётчиков расчетов, и их было много, и во всех них было соответствие в их кипу и рассказах; их единственным занятием было вести важный учёт [сведений] с помощью своих кипу будь то о происхождении и начале Инков, будь то о каждом из них в отдельности, от рождения каждого, а также об остальных делах, случившихся во времена каждого из этих правителей. Они были обязаны информировать и отчитываться обо всём, о чём бы их не запросили, и были обязаны обучать своих детей, и хорошенько их проверять, показывая им значения каждой вещи{{конец цитаты|источник=Сообщение кипукамайоков (1542)<ref>''Juan de Betanzos.'' Suma y narracion de los Incas. — Madrid, 2004, стр. 361</ref>}}

О копиях записей в кипу у различных кипукамайоков сказано, что: «Тех, кого привели к [[Вака де Кастро, Кристобаль|Вака де Кастро]], попросили время, чтобы подготовить свои кипу, и проверить их, каждого по отдельности друг от друга, чтобы увидеть, согласуются ли они друг с другом в рассказах, которые каждый давал». Указывается единственный источник историй и рассказов — кипу. «Те (испанцы) записывали, то, что с помощью кипу, излагалось», «По отчётам из кипу», «давая отчёт о древностях, эти учётчики говорили»<ref>''Juan de Betanzos.'' Suma y narracion de los Incas. — Madrid, 2004, стр. 362</ref>. О возможном способе передачи информации с помощью кипу также говорится, что: два кипукамайока, жители [[Пакаритамбо]], сообщили, что «их отцы и дедушки кипукамайоки, из инков, рассказывали своим детям и внукам, наказывая держать это в тайне, [что] [[Манко Капак]] был первым Инкой, сыном одного [[курака|кураки]], правителя Пакаритамбо, имени которого они не [смогли] дознаться, но поскольку они оттуда же, то смогли выяснить его происхождение»<ref>''Juan de Betanzos.'' Suma y narracion de los Incas. — Madrid, 2004, стр. 363</ref>. О государственном обеспечении говорится, что: «этим [кипукамайокам] выделялась весьма полноценная доля из всего рода провизии на каждый месяц года, и им предоставлялись жены и слуги, и у них не должно было быть другого занятия, кроме как тщательно вести учёт с помощью своих кипу, и хорошенько их составляя соответственно правдивому сообщению»<ref>{{cite web
 |author       = [[Бетансос, Хуан де|Хуан де Бетансос]], [[кипукамайок]]и Кальапиньа, Супно и др.
 |url          = http://kuprienko.info/relacion-de-quipucamayos-por-callapina-y-supno-y-otros-1542-al-ruso/
 |title        = «Сообщение о Происхождении и Правлении Инков», составленное на основании сведений кипукамайоков, Хуана де Бетансоса, Франсиско де Вильякастина (1542 год), и других лиц, и подготовленное монахом Антонием 11 марта 1608 года для ревизора Педро Ибаньеса
 |work         = Blok.NOT
 |publisher    = А. Скромницкий
 |date         = 2010-01-03
 |accessdate   = 2010-02-01
 |description  = Первая хроника перуанских индейцев, из книги: ''Juan de Betanzos.'' Suma y Narracion de los Incas. — Madrid, Ediciones Polifemo, 2004, ISBN 84-86547-71-7, стр. 358—390
 |archive-date = 2012-12-05
 |archive-url  = https://archive.today/20121205045829/http://kuprienko.info/relacion-de-quipucamayos-por-callapina-y-supno-y-otros-1542-al-ruso/
 |deadlink     = no
}}</ref>.

=== Педро де Сьеса де Леон, 1553—1554 ===
{{Main|Хроника Перу}}
[[Файл:Cronicadelperu.jpg|thumb|150px|Первая часть книги «[[Хроника Перу]]»]]

Первым испанским автором, упоминающим о кипу, стал [[Сьеса де Леон, Педро|Педро де Сьеса де Леон]], опубликовавший в [[1553 год]]у работу «[[Хроника Перу]]». Во второй части хроники ([[1554 год]]) он охарактеризовал кипу следующим образом:

{{начало цитаты}}Кроме того у них был и другой устав, [из коего] знали и ведали о том, как нужно было осуществлять взимание податей, [управление] провинциями, обеспечение, будь то при прохождении короля с армией, будь то при посещении им королевства, или не вникая во всё это, разуметь, что поступало в хранилища и платили подданные, таким образом, чтобы не нанести им [какого-либо] убытку, так ладно и толково, что они наголову превосходили мастерство письменности, использовавшееся мексиканцами для их подсчётов и торговли. И это были кипу, являющие из себя большие нити связанных верёвок, и те, кто этим занимался, были счетоводами, ведавшими числами этих узлов, с их помощью они предоставляли сведения об осуществлённых расходах или о других вещах, случившихся много лет тому назад; и этими узлами они считали от одного до десяти, и от десяти до ста, а от ста до тысячи; и [в] одной из этих нитей содержится подсчёт [чего-то] одного, а в другой — другого, и таким образом это делается, что для нас этот счёт остроумен и таинственен, а для них самый заурядный.{{конец цитаты|источник=Педро де Сьеса де Леон. «Хроника Перу», Часть вторая, Глава XII<ref name="Cieza-de-Leon">{{cite web
 |author       = Педро Сьеса де Леон.
 |url          = http://kuprienko.info/pedro-cieza-de-leon-cronica-del-peru-parte-segunda-al-ruso/
 |title        = Хроника Перу. Часть Вторая: Владычество Инков
 |work         = Blok.NOT
 |publisher    = А. Скромницкий
 |date         = 2009-01-14
 |accessdate   = 2009-11-12
 |description  = 
 |archive-date = 2012-07-11
 |archive-url  = https://archive.today/20120711133616/http://kuprienko.info/pedro-cieza-de-leon-cronica-del-peru-parte-segunda-al-ruso/
 |deadlink     = no
}}</ref>}}

Он же сообщил о небывалой точности учёта с помощью кипу: «В каждой столице провинции были счетоводы, называемые кипукамайо[ки] [quiposcamayos], и с помощью этих узлов они вели исчисление и учёт необходимых податей, уплачиваемых жителями того района, начиная с серебра, золота, одежды и скота, и заканчивая дровами, и другими куда более незначительными вещами; и с помощью этих самых кипу по истечении одного года, или десяти, или двадцати, извещали того, кому было поручено собирать отчёт[ы]; и столь хорошо это делалось, что и пару [[Эспадрильи|альпаргат]] нельзя было утаить»<ref name="Cieza-de-Leon" />.

==== О сроках отчётности по кипу ====
[[Сьеса де Леон, Педро|Сьеса де Леон]] приводил сведения о количестве должностей кипукамайоков в отдельно взятой территориальной единице: «и в каждой долине этот учёт имеется и сегодня, и всегда в постоялых дворах столько счетоводов, сколько в ней [долине] управителей, и каждые четыре месяца они предоставляют свои отчёты вышеупомянутым способом»<ref name="Cieza-de-Leon" />.

Для провинций устанавливался срок подачи отчётности — 1 год, поскольку «в конце года каждая провинция приказывала внести в кипу по количеству его узлов всех людей, как умерших там в тот год, так и, соответственно, тех, кто родился. И к началу года, в который вступали, они приходили в Куско с кипу, по которым становилось понятно, сколько в тот год родилось, и сколько умерло»<ref name="Cieza-de-Leon" />.

=== Педро Гутьеррес де Санта Клара, 1565 ===
В своей «Истории Гражданских Войн в Перу (1544—1548)», опубликованной в [[1565 год]]у, [[Гутьеррес де Санта Клара, Педро|Гутьеррес де Санта Клара]] приводит детальный обзор счётного кипу, связанного с использованием юпаны, а также отдельного кодированного «нарративного» кипу, и для каждого приводит различные счётные ряды:

{{начало цитаты}}Они считали в числах от единицы до десяти, и десять до ста, и сто до тысячи, и десять сотень до десяти тысяч, и десять тысяч до десяти сотень тысяч, так что с помощью этого счёта они могли совершать [счёт] до четырёх или пяти миллионов. Ведут они счёт с помощью маленьких камней и с помощью особых узлов, сделанных у них на нескольких шерстяных и хлопковых нитях, каковые из многих и различных цветов, что они называют куйпос [должно быть: «кипос»], и с помощью этого счёта они держат в памяти то, что было сделано в прошлые времена, как если бы они были древнейшими книгами, и потому они рассказывают/считают то/ о том, что произошло 500 лет назад, и даже больше. Этот род куйпос — это несколько узлов, сделанных на нескольких скрученных веревках, и длиной в 1 вару [исп. единица измерения расстояний, равная 835,9 мм], и с их помощью они считают дни, месяцы и годы, и с их помощью они делали единицы, сотни, тысячи, десятки тысяч, сотни тысяч и [делали/производили] счёты/расчёты. Точно также они считали по этим узлам [вариант: «рассказывали с помощью этих узлов о»] события древних времён, и сколько королей Инков было, и об их именах, и сколько каждый правил, и в каком возрасте он был, когда умер, и был ли он хорошим или плохим, и был ли храбрым или трусом; наконец, то, что можно было извлечь из наших книг, извлекалось из узлов эти куйпос. У них было больше изобилие этих счетов/отчётов или узлов в нескольких помещениях, наподобие нотариальных актов, как они есть у королевских нотариусов в их архивах, таким образом, что тот, кто хочет узнать что-нибудь только и делает, что идёт к тем, кто этой службой занимался и спрашивал их: сколько времени прошло с тех пор, как это случилось? и, что было из случившегося в давние времена между Ингами? Затем он показывал много куйпос или верёвки, и извлекал из них то [кипу], которое было необходимо, чтобы с его помощью и по узлам дать отчёт и сообщить обо всем том, о чём его спрашивали; и потому были школы для детей, где они учились этим вещам и многим другим.{{конец цитаты|источник=Colección de libros y documentos referentes à la historia de América. Tomo IV. Pedro Gutiérrez de Santa Clara. Historia de las guerras civiles del Perú (1544—1548) y de otros sucesos de las Indias. Tomo tercero. — Madrid: Libreria general de Victoriano Suárez, 1905. — p. 548—549 (592 p.)}}.

=== Гарси Диес де Сан-Мигель, 1567 ===
Испанский чиновник Гарси Диес де Сан-Мигель в своём «Докладе», опубликованном в [[1567 год]]у, наиболее подробно исследовал систему податей и миты в провинции [[Чукуито (провинция)|Чукуито]] (возле озера [[Титикака]]), сообщил о высокой точности учёта, наличии должности главного кипукамайока в селении, разделявшемся на две общины; и соответственно, имелось два частично параллельных учёта в одном селении<ref name="Diez-de-San-Miguel">{{cite web
 |author       = Гарси Диес де Сан-Мигель.
 |url          = http://kuprienko.info/garci-diez-de-san-miguel-relacion-del-corregidor-de-chucuito-titicaca-1567-al-ruso/
 |title        = Отрывки из его «Доклада» (1567)
 |work         = Blok.NOT
 |publisher    = А. Скромницкий
 |date         = 2009-11-22
 |accessdate   = 2009-11-22
 |description  = Опрос правителей провинции Чукуито (окрестности озера Титикака) в регионе Кольясуйу, а также правителей селений (Южное Перу и Боливия)
 |archive-date = 2012-12-04
 |archive-url  = https://archive.today/20121204160753/http://kuprienko.info/garci-diez-de-san-miguel-relacion-del-corregidor-de-chucuito-titicaca-1567-al-ruso/
 |deadlink     = no
}}</ref>. Он же наиболее точно сообщил о том, лица каких возрастов были плательщиками подати:

{{начало цитаты}}Того касика и кипукамайо[ка] спросили о том, каких возрастов, и какие индейцы платили подать во времени Инки. Они сказали, что мужчины от тридцати до шестидесяти лет платили подать, а старики от названного возраста и выше ничего не платили, и что молодые люди от тридцати лет и ниже, а также мальчики [занимались тем, что] обслуживали переноску раковин моллюсков [caracoles], и перьев, и птиц, и собирали грибы, и носили дрова и солому, и другие вещи, как он им приказывал, и что все индейцы, содержавшиеся в заявлении вышеупомянутого дона Мартина Кари, те же самые, что и в его кипу, были индейцами-плательщиками подати от названных тридцати до шестидесяти лет […]{{конец цитаты|источник=Гарси Диес де Сан-Мигель. «Доклад» (1567)<ref name="Diez-de-San-Miguel" />}}

=== Франсиско де Толедо, 1572 ===
[[Файл:Francisco de Toledo Virrey.jpg|thumb|170px|left|Франсиско де Толедо]]

Губернатор Перу [[Толедо, Франсиско де|Франсиско де Толедо]] по-своему интересовался историей инков и, внедряя свои уложения, всячески старался изобразить правителей инков тиранами и оккупантами, при этом собрав, с помощью своих чиновников, ряд очень интересных сведений о кипу и знаках инков:

{{начало цитаты}}Собранные вместе [индейцы, нотариус, [[коррехидор]] [[Поло де Ондегардо, Хуан|Ондегардо]], переводчик и прочие], вышеназванный [[алькальд]] Двора [Grabiel de Loarte], через вышеупомянутого переводчика [Gonzalo Gómez Jiménez] получил и принял от них клятву Господом, по форме, и в виде креста, совершенное их руками, о том, что они будут говорить правду, о чём знают и о том, что их будут спрашивать; когда клятва была принята, вышеупомянутым индейцам было прочитано всё то, что было записано и нарисовано на тех четырёх полотнах, как об идолах инков, так и об ожерельях [medallas — «эмблемы», «ожерелья»] у их женщин или родов [ayllos], и история из каёмок [la historia de las cenefas] о том, что случилось во времена каждого Инки, и легенда [о нём] и примечательности, размещённые на первом полотне, они говорят, что из [[Тампу-токко|Тамботоко]] [Инки или плотно?], и легенды [сказки] о деяниях [[Виракоча|Виракочи]], идущие на каёмке первого полотна по [его] основанию и начало Истории, каждое по отдельности…{{конец цитаты|источник=Письмо Дона Франсиско де Толедо в Совет Индий, Куско, 1 марта 1572 г.<ref>«Письмо Дона Франсиско де Толедо в Совет Индий, Куско, 1 марта 1572 года»</ref>}}

=== Поло де Ондегардо, 1559—1572 ===
Большой знаток индейских древностей [[Поло де Ондегардо, Хуан|Поло де Ондегардо]] («Доклад о происхождении инков, и о том, как они расширили свои завоевания», [[1572 год]]), первым из европейцев обнаруживший мумии правителей инков, благодаря кипу дал одну из наиболее достоверных первоначальных версий о сроках правления инков:

{{начало цитаты}}Они [инки] сохраняют воспоминание об этих Правителях с помощью своих кипу, но если мы рассудим по времени, какое каждый, как сказано, жил, исторический период не может быть расположен далее в прошлое, чем на четыре сотни лет, [и это] самое раннее.{{конец цитаты|источник=Хуан Поло де Ондегардо. Доклад о происхождении Инков, и о том, как они расширили свои завоевания, 1572<ref>{{cite web|author=Хуан Поло де Ондегардо.|title=Доклад о происхождении Инков, и о том, как они расширили свои завоевания, 1572 год (пер. А. Скромницкий — Киев, 2009)|url=http://kuprienko.info/relacion-de-los-incas-de-juan-polo-de-ondegardo-1572/|access-date=2010-03-04|archive-date=2012-07-18|archive-url=https://archive.today/20120718204810/http://kuprienko.info/relacion-de-los-incas-de-juan-polo-de-ondegardo-1572/|deadlink=no}}</ref>}}

=== Кристобаль де Молина, 1572 ===
Об упорядочивании и реформировании системы кипу в 1575 году в своём «Докладе о сказаниях и обрядах инков» сообщает священник [[Молина, Кристобаль де|Кристобаль де Молина]]:

{{начало цитаты}}Сама система стала более совершенной при инке Юпанки, который первым начал завоёвывать эту землю, до него же инки не продвинулись дальше окрестностей Куско, что явствует из доклада ныне пребывающему в руках вашего Преподобия. Этот инка, оказывается, первый, кто приказал и учредил церемонии и культ. Он был тем, кто установил 12 месяцев года, давая имена каждому, и предписавший церемонии, какие должно соблюдать в каждом. Даже несмотря на то, что его предки использовали месяца и года, подсчитывая с помощью кипу, они всё ещё никогда перед тем не упорядочили их в такой порядок, до времён этого Владыки.{{конец цитаты|источник=Кристобаль де Молина. Доклад о Сказаниях и Обрядах Инков, 1575<ref name="autogenerated6">{{cite web|author=Кристобаль де Молина.|title=«Доклад о сказаниях и обрядах инков», 1575 год (пер. А. Скромницкий). — Киев, 2009|url=http://kuprienko.info/cristobal-de-molina-the-fables-and-rites-of-the-yncas-al-ruso/|access-date=2010-03-04|archive-date=2012-07-10|archive-url=https://archive.today/20120710053123/http://kuprienko.info/cristobal-de-molina-the-fables-and-rites-of-the-yncas-al-ruso/|deadlink=no}}</ref>}}

Он же сообщает о записях хронологического характера:

{{начало цитаты}}Тем не менее, у них очень прелестный способ считать с помощью шерстяных верёвок и узлов, шерсть же различных цветов. Они называют их кипу, они могут понимать так много по ним значения, что они могут давать отчёт обо всех событиях, которые случились в их земле более чем в 500 лет. У них имеются знатоки-индейцы, являвшиеся мастерами в искусстве читать кипу, и знание передавалось по наследству из поколения в поколение, да так что наименьшая вещь не терялась.{{конец цитаты|источник=Кристобаль де Молина. «Доклад о сказаниях и обрядах инков», 1575 год<ref name="autogenerated6" />}}

=== Фернандо Мурильо де ла Серда, 1589 ===
Характер использования кипу в учётных (бухгалтерских) операциях прихода, расхода, оплаты податей, получения и выдачи продукции индейцев описан испанским чиновником Фернандо Мурильо де ла Серда в [[1589 год]]у:

{{начало цитаты}}Сегодня [1589?] здесь продолжается использование неких кипу, которые мы называем книгами счетов, несмотря на то, что у индейцев не было таких вещей, как счетоводные книги, кроме тех кипу, являющие собою несколько шерстяных верёвок различных цветов, а на них множество узлов, как вот здесь показано [изображение не приводится в издании, но имеется в рукописи]. Одни отличаются от других, так что по разнообразию они распознают и узнают в учёте величины поступившие и израсходованные, и золотые и серебряные песо, отданные, и уплаченные, и полученные. Испанцы не уразумели этот вид учёта, когда завоевали королевство, не смогли они изучить его и по сей день. Это счетоводство имеет хорошее доверие в тех городах только среди некоторых заслуживающих доверия индейцев, которых они называют кипо камайос [quypo camayos], аки управляющие делами тех отчётов и аки главные счетоводы [contadores mayores]. Учёт всего домашнего скота, и плодов и общинных полей — вот их обязанность… и эти кипу камайос составляют отчёт пред судебными властями, и устно дают отчет обо всём.{{конец цитаты|источник=Фернандо Мурильо де ла Серда. Письмо о знаках, использовавшихся Индейцами до завоевания, 1589<ref name=autogenerated9>{{cite web|author=Фернандо Мурильо де ла Серда.|title=«Письмо о знаках, использовавшихся индейцами до завоевания», 1589 год (пер. А. Скромницкий)|url=http://kuprienko.info/fernando-murillo-de-la-cerda-carta-sobre-los-caracteres-usados-por-los-indios-antes-de-la-conquista-1589/|access-date=2009-07-24|archive-date=2012-06-28|archive-url=https://archive.today/20120628235258/http://kuprienko.info/fernando-murillo-de-la-cerda-carta-sobre-los-caracteres-usados-por-los-indios-antes-de-la-conquista-1589/|deadlink=no}}</ref>}}

=== Хосе де Акоста, 1590 ===
[[Файл:Acosta2.jpg|thumb|right|150px|Титульный лист «Естественной и нравственной истории Индий». [[Севилья]], [[1590 год]]]]

Историк [[Акоста, Хосе де|Акоста]] упоминает о различных видах кипу:

{{начало цитаты}}Окромя этих кипу с нитями, у них есть другие [кипу-юпана] с камушками, по которым они точно выучивают слова, которые хотят достать из памяти.{{конец цитаты|источник=Acosta, Joseph de. Historia natural y moral de las Indias, 1590<ref name="autogenerated5">{{cite web|title=«Historia natural y moral de las Indias», 1590 год|url=http://kuprienko.info/jose-de-acosta-historia-natural-y-moral-de-las-indias-parte-1|archiveurl=https://www.webcitation.org/615r6mOgM?url=http://kuprienko.info/jose-de-acosta-historia-natural-y-moral-de-las-indias-parte-1|archivedate=2011-08-21}}</ref>}}

И именно по этому виду кипу идёт сочетание с вербальным-«записанным» материалом.

Этот хронист наиболее подробно останавливается и на юпане, которую описывает как ''род кипу'', сделанных:

{{начало цитаты}}…из зёрен маиса, — дело это восхитительное; поскольку это очень сложное вычисление, в котором хорошему счетоводу с пером и чернилами будет трудно определить, сколько каждый должен получить, взяв столько-то оттуда и добавив столько-то отсюда, и с сотнями других повторяющихся слов [действий]. Эти индейцы возьмут свои зёрна и положат одно здесь, три там, восемь, не знаю где; они переместят одно зерно отсюда, обменяют три оттуда, и, в сущности, завершат свой подсчёт точно, без малейшей ошибки, и они знают гораздо лучше, как вести учёт, и отчитываться за то, что каждый должен заплатить, чем мы можем сделать это с помощью пера и чернил.{{конец цитаты|источник=Acosta, Joseph de. «Historia natural y moral de las Indias», 1590 год<ref name="autogenerated5" />}}

Он сравнивает вычисления индейцев с вычислениями, которые мог бы осуществить только большой специалист с помощью пера и бумаги.

Акоста упоминает и о том, что тексты христианских молитв у индейцев выкладывались на земле в виде «колёс», которые можно было «читать» для освежения памяти: «Окромя этих кипу с нитями, у них есть другие [кипу — [[юпана]]] с камешками, по которым они точно выучивают слова, которые хотят достать из памяти». В оригинале идёт речь о ''другом виде кипу'', и именно по нему идёт сочетание с вербальным/«записанным» материалом. Но, как видно, «другим видом кипу» Акоста называл ''юпану''. Дальше у него речь идёт о немощных стариках с колесом, выполненным из камушков (как выглядел этот «круг» или «колесо камушков», не ясно). Эти «колёса камушков», как это ни парадоксально, содержат «текст» разнообразных молитв. Дальше сказано: «И что примечательно, так это видеть, как они устраняют ошибки, когда ошибаются, и внесение исправления состоит всего-то из поглядывания на свои камушки…», и ещё: «…Таких обычно немало на церковных кладбищах для этой цели [то есть, для составления молитв]»<ref name="autogenerated5" />.

=== Инка Гарсиласо де ла Вега, 1609 ===
Одно из наиболее пространных сообщений о кипу находится в книге «Подлинные комментарии» [[Инка Гарсиласо де ла Вега|Инки Гарсиласо де ла Веги]], опубликованной в 1609 году:

{{начало цитаты}}Об арифметике они знали много и восхитительным образом, ибо узелками, завязанными на нитях различных цветов, они вели счёт всему тому, что имелось в королевстве инков, по обложению и освобождению от налогов и контрибуций. Они суммировали, вычитали и умножали теми узелками, а чтобы знать, что приходится на каждое селения, они осуществляли деление зёрнами [[Маис (растение)|маиса]] и камушками, и таким образом у них получался точный счёт. И, поскольку по каждому делу в мире и на войне, по вассалам, налогам, скоту, законам, церемониям и всему остальному, что требовало счёта, у них имелись самостоятельные счётчики; и они занимались в своих министерствах и со своими счётами, они с лёгкостью вели [счёт], потому что счёт каждого из тех предметов (cosa) находился в самостоятельных нитях и связках [нитей], словно в отдельных тетрадях; и, если даже один индеец отвечал бы (как старший счётчик) за два, или три, или более предметов, счёт по каждому предмету вёлся бы отдельно. Дальше мы дадим более подробное сообщение о способе счёта, и [о том,] как они понимали друг друга с помощью нитей и узлов.{{конец цитаты|источник=Инка Гарсиласо де ла Вега. «История государства Инков», — Л., 1974, книга Вторая, Глава XXVI, стр. 129}}

[[Инка Гарсиласо де ла Вега]], приводя пример песни ''Сумак Ньюста'', выписанного из рукописей [[Валера, Блас|Бласа Валера]], сообщает: «Отец Блас Валера говорит, что сказку и стихи он обнаружил в узлах и отчётах одних древних анналов; и они были заключены в нитях разного цвета, а что о традиции стихов и легенд ему рассказали индейцы-счётчики, которым были поручены узлы и исторические отчёты»<ref>{{cite web|author=Инка Гарсиласо де ла Вега.|title=История государства Инков. Л.: Наука, 1974, стр. 131—132|url=http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/V.phtml|access-date=2009-07-24|archive-date=2012-02-17|archive-url=https://web.archive.org/web/20120217020840/http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/V.phtml|deadlink=no}}</ref>.

=== Мартин де Муруа, 1618 ===
[[Муруа, Мартин де|Мартин де Муруа]] сообщает в своей книге «Общая история Перу», опубликованной в 1618 году, об использовании кипу в качестве календаря:

{{начало цитаты}}Эти кипу были [как бы] родом узлов, сделанных на нескольких немного толстоватых шерстяных шнурах и [были] различных цветов. По ним считали и сообщали дни, недели, месяцы и годы.{{конец цитаты|источник=Murua, Martin de. «Historia general del Peru, origen y descendencia de los lncas, pueblos y ciudades». — 1618 год.<ref name="autogenerated8" /><ref name="autogenerated3">{{cite web|author=Murua, Martin de.|title=Historia general del Peru, origen y descendencia de los lncas, pueblos y ciudades. — 1618|url=https://www.scribd.com/doc/21582288/Fray-Martin-de-Murua-Historia-General-del-Peru|archiveurl=https://www.webcitation.org/611v2Jp7p?url=http://www.scribd.com/doc/21582288/Fray-Martin-de-Murua-Historia-General-del-Peru|archivedate=2011-08-18}}</ref>}}

Есть у него сведения и насчёт разнообразия видов кипу:

{{начало цитаты}}Было и другое диво, что каждая провинция, имея свой собственный родной язык, также имела новый [другой; отличный] вид кипу, и новую его манеру [составления].{{конец цитаты|источник=Murua, Martin de. «Historia general del Peru, origen y descendencia de los lncas, pueblos y ciudades». — 1618 год.<ref name="autogenerated3" />}}

А также сведения об использовании кипу в демографической статистике и управлении трудовыми ресурсами: «они вели подсчёт всех людей селения, взрослых и детей» и «маркакамайос прибегали к помощи кипу для назначения людей каждого селения согласно их занятию или работы»<ref name=autogenerated2 />.

=== Блас Валера, 1618 ===
{{Основная статья|Невиновный изгнанник Блас Валера своему народу Тауантинсуйу}}

[[Файл:A-Skromnitsky-Yupana-Sumaq-Nusta-deciphering.jpg|right|250px|thumb|[[Юпана]] инков. Песня ''Сумак Ньюста''. Дешифровка по книге «[[Невиновный изгнанник Блас Валера своему народу Тауантинсуйу|Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo]]», CLUEB, [[Болонья]], [[2007 год]]. Схематическая реконструкция С. А. Куприенко{{sfn|Источники инков|2013|с=360}}]]

[[Файл:A-Skromnitsky-Yupana-con-el-quipu-del-canto-Pachamama-del-libro-Exsul-Immeritus-Blas-Valera.jpg|left|250px|thumb|[[Юпана]] инков. Песня ''[[Пачамама]]''. Дешифровка по книге «[[Невиновный изгнанник Блас Валера своему народу Тауантинсуйу|Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo]]», CLUEB, [[Болонья]], [[2007 год]]. Схематическая реконструкция С. А. Куприенко{{sfn|Источники инков|2013|с=361}}]]

==== Песня Сумак Ньюста в кипу ====
Песня ''Сумак Ньюста'' приводится как у Гарсиласо де ла Вега (в стихотворной форме), так и у Бласа Валера (в форме кипу, с вычислением на [[юпана|юпане]]) в таком виде:
{{начало цитаты}}Красивая принцесса, твой брат твой большой кувшин разбивает, твои воды Пачакамак посылает твой дождь.
{{oq|qu|SUMAC ÑUSTA TORALLAY QUIM PUYNUY QUITA PAQUIR CAYAN UNUY QUITA PACHACAMAC VIRACOCHA PARAMUNQUI.}}
{{конец цитаты|источник=«Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum». — Bologna, 2007 год; страница 371.}}

==== Песня Пачамама в кипу ====
Сама песня ''Сумак Ньюста'' была изначально посвящена богине [[Пачамама]] и имела несколько другой текст:

{{начало цитаты}}Мать Земля, твой брат Солнце и Луч твою вульву сейчас пробивает, его сперма обильно течёт из его пениса и потому ты, о вульва, свои воды будешь проливать дождём и иногда будет сыпаться град и идти снег. Потом крепкий член великого Солнца и / Луча и Париакаки будет сильно метаться в изобильной вульве Матери Земли<ref>Буквальный перевод капак-кипу Пачамама, записанный на языке кечуа заглавными буквами; это следует из прочтения королевского кипу стр. 10r-10v записной книжки Бласа Валера, рис. 10:

PACHAMAMA = Мать земля;
TURALLAYQUIM = твой брат;
YNTILLAPA = Солнце и Луч;
RACAYQUITA = твоя вульва;
PAQUIRCAYAN = сейчас ломает;
ULLUNMANTA = его члена;
UNUYN = его сперма;
CINCHI PACCHAN = громко бежит;
CAMRI RACA = и так ты, матка;
UNUYQUITA = твоя лимфа/ твои воды;
PARAMUNQUI = ты роняешь;
MAYNIMPIRI = и иногда;
CHICHIMUNQUI = идти град;
RITIMUNQUI = идти снег;
YNTILLAQMI = большого Солнца;
YLLAPAQMI = и Луча;
PARIACACAP = и Париакаки;
l0v / HINAMANTARA = потом;
PACHAMAMAP = Земли Матери;
RACAPIRI = в изобильной матке;
CINCHI ULLU = крепкий член;
CUÑUÑUÑUN = сильно мечется/ приводится в движение;
</ref>.
{{oq|qu|PACHAMAMA TURALLAYQUIM YNTILLAPA RACAYQUITA PAQUIRCAYAN ULLUNMANTA UNUYN CINCHI PACCHAN CAMRI RACA UNUYQUITA PARAMUNQUI MAYNIMPIRI CHICHIMUNQUI RITIMUNQUI YNTILLAQMI YLLAPAQMI PARIACACAP HINAMANTARA PACHAMAMAP RACAPIRI CINCHI ULLU CUÑUÑUÑUN.}}
{{конец цитаты|источник=«Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum». — Bologna, 2007 год; страницы 373-374.}}

==== Разнообразие видов кипу ====
Сведения [[Валера, Блас|Бласа Валера]] не находят пока признания у ряда историков (см. ниже ''[[#Спорные вопросы|спорные вопросы]]''), так как его произведение, изданное в [[2007 год]]у, считают [[фальсификация|фальшивкой]]. Всё же этот автор перечисляет такие виды колониального кипу (созданного или переделанного под церковные цели) и, возможно, отчасти инкского:

* учебные кипу — [[Букварь|азбука]] для младших детей, обучаемых азам с помощью игрушечных кипу;
* школьное и ''королевское слоговое кипу'' — кипу для детей знати, учащихся в школах Ячайваси, где уклон в обучении делался на [[философия|философию]], [[теология|теологию]], специфическую ''нелинейную математику'' (аналогов которой в [[Старый Свет|старом свете]] не существует, так как она не подчинялась стандартной [[логика|логике]]) и вычисление священных чисел с помощью [[миф]]ов, легенд, абстрактных конструкций;
* [[Похороны|похоронное]] [[обряд|ритуальное]] кипу — кипу для [[погребение|погребений]], используемое как [[молитва]] и отличающееся тем, что со шнура его свисали деревянные разрисованные дощечки;
* [[астрономия|астрономические]]-календарные кипу — кипу для учёта времени по [[календарь инков|календарю]], позволяющие вести учёт лунных и солнечных затмений, фаз [[луна|луны]], появлений [[звезда|звёзд]] и тёмных участков неба (андских «[[созвездие|созвездий]]»), [[зенит]]ов Солнца, [[солнцестояние|солнцестояния]];
* математические числовые позиционные счётные кипу — кипу для самых сложных вычислений [[мудрец]]ами-[[математик]]ами. Подсобный необходимый инструмент — [[калькулятор]] юпана;
* кипу для повседневного счёта — упрощённая разновидность предыдущего кипу. Использовались [[пастух]]ами и другими для ведения учёта единиц учёта, доступных пространственному осмотру (лам, скота и прочих);
* кипу географические — кипу на основе направлений — линий [[секе]]. Нечто вроде системы [[топография|географических координат]]. Тесно связано с астрономическими наблюдениями и измерениями времени<ref>«Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. A cura di L. Laurencich Minelli». Bologna, 2007 год; br., pp. 590. ISBN 978-88-491-2518-4</ref>.

=== Пабло Хосе де Арриага, 1621 ===
[[Арриага, Пабло Хосе де|Арриага]] являлся главным виновником, инициировавшим и руководившим уничтожением кипу у инков. При этом он, как и [[Диего де Ланда]] у народов [[Майя (народ)|майя]], оставил ряд уникальных сведений о кипу:

* «Увещевая их в [[катехизис]]ах, дабы все имели изображения святых, носили [[чётки]], и разделились многие из них, познав выгоду святого учения, и объяснено им, что сделать им из крупной [[Чакира|чакиры]], которую обычно носят женщины на шее в виде украшения; или что сделать им из тонких верёвок, и узлов, то есть кипу, хотя большинство посылает их потом покупать там, где их находят. И мне говорил один Испанец, что лучшее дело, чем доход от сельского хозяйства, это ходить вслед за Отцами, продавая чётки среди Индейцев. Да так что во многих селениях, когда мы прибываем в них, мало тех, у кого есть чётки, но когда мы уходим, обычно меньше тех, у кого их нет, и для того, чтобы они лучше научились молиться [по] чёткам, мы молимся с ними несколько раз вслух».<ref>''Пабло Хосе де Арриага.'' «Искоренение идолопоклонничества в Перу. Указ против язычества», 1621 год, страница 130.</ref>
* «Когда речь идёт об их исповеди, нужно сказать, что они делают свои кипу, чтобы исповедаться, и что многие исповедаются с помощью них очень хорошо. В одной проповеди, или [[катехизис]]е, им упоминается об отпущении грехов, которое нам предоставил [Его] Святейшество [[Павел V]]»<ref>''Пабло Хосе де Арриага.'' «Искоренение идолопоклонничества в Перу. Указ против язычества», 1621 год, страница 131.</ref>.
* «Эти и остальные вещи, о которых упоминается в докладе, будут досконально осмотрены и изучены Виситадором; и другие сходные вещи, которые в других местах будут найдены; и время покажет; и опыт раскроет; должен опросить Виситадор трёх или четырёх лиц, как было сказано выше, или каких-нибудь других, которых они упомянут; не всё сразу, и не очень поспешно, а обстоятельно, и давая им время подумать, над тем, что они забыли. А тем, кто умеет писать, дать бумагу и чернила, чтобы они написали всё то, что знают, или сделали кипу об этом, или рассказали [посчитали] с помощью зёрен [[кукуруза|кукурузы]]; и се способ очень распространённый среди Индейцев. Всегда следует пригрозить им, что, если покажутся какие-либо Ваки, больше, чем они говорили, или какие-нибудь Колдуны, больше, чем они заявили: они должны быть наказаны, и т. д.''»<ref>''Пабло Хосе де Арриага.'' «Искоренение идолопоклонничества в Перу. Указ против язычества», 1621 год, страница 144.</ref>.
* «Первое, что нужно сделать, это: после [[Месса|Мессы]], и Проповеди, где будет прочитан указ, позвать в его дом, при помощи [[Алькальд]]ов, или Касиков, главных Колдунов Айлью [рода]; и собрав вместе, заставить их немного подумать, предупредив их, что им нужно исследовать свои Ваки, Обряды, и Церемонии, с одной стороны осыпая их ласками, любовью, а с другой — угрожая им, [что] если они скроют [что-либо], и [нужно] дать им какой-то срок, чтобы они подумали над этим хорошо, и составили свои кипу, а потом каждого в отдельности проверить Виситадор; хотя будет лучше, если присутствовать будет один из Отцов [церкви], чтобы он также уговорил Индейцев, и помог Виситадору; и было возможно иногда, чтобы они подтвердили то, что будет написано [[Нотариус]]ом, Советником, или Свидетелем; но не хорошо, что присутствует Священник Селения, потому что они убегают, и стесняются быть откровенными, и высказываться перед ним»<ref>''Пабло Хосе де Арриага.'' «Искоренение идолопоклонничества в Перу. Указ против язычества», 1621 год, страница 147.</ref>.

=== Антонио де ла Каланча, 1639 ===
Испанский хронист [[Антонио де ла Каланча]] написал в своей ''Cronica moralizada'', опубликованной в [[1639 год]]у, что кипу при помощи различных символов-определителей передавали '''имена собственные''' и '''названия провинций'''. Он привёл также пример весьма сложного понятийного построения для фразы:

{{начало цитаты}}…Что до Манкокапака, являвшегося первым Королём Ингой, в этой земле не было ни Королей, и начальников, ни культа, ни поклонения; и что на четвёртый год своего Царствования он подчинил десять Провинций; и что он завоевал какую-то благодаря гибели своих врагов, в каковой войне погибло три тысячи своих; и что он в этих добычах захватил тысячу фунтов золота и тридцать тысяч — серебра; и что в благодарность за победу он устроил такой-то праздник Солнцу.{{конец цитаты|источник=Антонио де ла Каланча. «Моральная хроника Ордена Святого Августина в Перу». Том 1, страница 176.<ref name="autogenerated4" />}}

Антонио де ла Каланча дал единственную известную дешифровку построения кипу именно по этой фразе, детально расписав, на каких нитях, какого цвета, какое количество узлов находилось<ref name="autogenerated8" />.

=== Фернандо де Монтесинос, 1642—1644 ===
{{Основная статья|Хроники Монтесиноса}}

[[Монтесинос, Фернандо|Фернандо де Монтесинос]] в своих «Памятных сведениях», опубликованных с 1642 по 1644 годы, оставил ряд сведений о хронологии и календарно-астрономическом характере использования инками кипу: «На третий год правления этого царя и на шестой год после наступления третьего Солнца, что согласно счёту наших историков соответствует второй эпохе мира [segunda hedad del mundo], в этом царстве жили, совершенно забыв добрые обычаи и предавшись всем видам пороков. По этой причине, говорят древние амаута, а они выучили это от старших и сохранили в памяти благодаря своим кипу [quipo] для вечной памяти, что Солнце утомилось совершать свой путь и скрыло от живущих, в наказание им, свой свет, и не рассветало более двадцати часов»<ref>{{cite web|author=Фернандо де Монтесинос.|title=«Древние исторические и политические памятные сведения о Перу». Книга вторая (перевод В. Талах), глава 10. — Киев, 2006|url=http://kuprienko.info/fernando-montesinos-memorias-antiguas-historiales-y-politicas-del-peru-al-ruso/|access-date=2012-11-09|archive-date=2012-12-18|archive-url=https://archive.today/20121218231711/http://kuprienko.info/fernando-montesinos-memorias-antiguas-historiales-y-politicas-del-peru-al-ruso/|deadlink=no}}</ref>.

Монтесинос также сообщил о том, что до кипу существовала пиктографическая письменность, но она была запрещена:

{{начало цитаты}}Тогда царь скрыл свои чувства, и совершил великие жертвоприношения и спрашивал Ильятиси Виракочу. Ответ был, что причиной заразной болезни были буквы, и чтобы никто их не использовал и вновь к ним не возвращался, ибо от их использования они должны будут претерпеть наибольший ущерб. Из-за этого Топа Каури установил законом, чтобы под страхом смерти никто не имел бы дела с килькой [quilca], которая была пергаментами и листьями определённых деревьев, на которых они писали, и чтобы никоим образом не пользовались письмом. Этот оракул, его они соблюдали с такой тщательностью, что после этой утраты перуанцы никогда не пользовались буквами, так что когда некоторое время спустя один мудрый амаута изобрёл некие /64/ знаки, его сожгли живьём, и так с тех пор использовали нить и кипо с различиями, как мы увидим.<br>
Он также устроил в Пакаритамбо [Pacaritambo] подобие университета, где знатные заботились об упражнениях в военном деле и о мальчиках. Их обучали способу считать при помощи кипо, добавляя разные цвета, которые служили буквами, из-за чего было облагорожено их маленькое государство.{{конец цитаты|источник=Фернандо де Монтесинос. «Древние исторические и политические памятные сведения о Перу». Глава 15, страница 64.}}

=== Бернабе Кобо, 1653 ===
Один из наиболее авторитетных историков, описавших историю [[Империя инков|инков]], [[Кобо, Бернабе|Бернабе Кобо]] сообщал о кипу следующее:

{{начало цитаты}}Вместо письма они использовали нити или тонкие шнуры из шерсти, наподобие тех, что мы нанизываем «чётки», которые называют «киппо», и с помощью этих памяток и списков они сберегают память о своих делах, и отчитываются о приходе и расходе министры двора и учётчики Инки. Книгой или тетрадью им служит пучок этих кипо, у которых разнообразные нити различных цветов, и на каждой имеются разные узлы и завязки, они являлись числами и обозначениями [figuras — или изображениями, так как это слово в испанском обозначало что-то визуальное], означавшими различные вещи. Сегодня встречается много связок этих кипу, очень древних, различных цветов, с множеством узлов, которые, как поясняют индейцы в них сведущие, объясняют многие дела старины, содержащиеся в них.{{конец цитаты|источник=Бернабе Кобо «История Нового Света», Севилья, 1892 год, том 3, страница 295<ref name="autogenerated8" />}}

Но у него есть и эпизод о том, как по кипу нашли конкретного человека, проводника при постоялом дворе (испанское название — ''Tambo de Cordoba''), убившего одного испанца. Человек этот был из вполне определённого селения — Guaytará. Вот что пишет [[Кобо, Бернабе|Бернабе Кобо]]:

{{начало цитаты}}Когда прошло шесть лет [с даты убийства]…Обнаружили Кипукамайоки [поскольку «губернатору посоветовали провести следствие, чтобы узнать индейца, приставленного проводником к испанцу», он и решил у них допытаться] с помощью своих кипу индейца, являвшегося тем, которого приставили в качестве проводника вышеназванному испанцу, когда он ушёл из того постоялого двора.{{конец цитаты|источник=Бернабе Кобо «История Нового Света», Севилья, 1892 год, том 3, страница 297<ref name="autogenerated8" />}}

И что примечательно, дальше Кобо пишет, в противовес этой исторической справке, что индейцы Перу вели арифметический счёт точно так же, как и жители [[Месоамерика|Месоамерики]] или [[Старый Свет|Старого Света]], то есть он чётко разграничивает числовое и повествовательное значение при использовании кипу.

=== Документ из архива Архиепископства Лимы, 1725 ===
В начале [[XVIII век]]а кипу всё ещё продолжало использоваться местными жителями. В архиве Архиепископства Лимы существовал документ (датированный [[17 марта]] [[1725 год]]а), касавшийся искоренения [[язычество|язычества]], в котором сообщалось о том, что «ходил этот индеец всегда с грузом верёвочного кипу, из которого знал всех из своей панаки, и знал по тому кипу особ, которые должны были [исполнять] миты, их имена, состояния, и скот, и имущество, какое у каждого было, хотя неизвестно, благодаря какой же науке [умению] он это знал»<ref name="Churin" />. Это свидетельство католических священников лишь подчёркивало их невозможность познать, даже спустя 200 лет после завоевания Перу, систему составления кипу и её особенности.

=== Кипу в Риобамбе, 1823 ===
Путешественник Стивенсон в 1823 году наблюдал использование кипу в Риобамбе, Перу<ref>Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006 год, страница 98.</ref>.

== Кипукамайоки ==
{{Основная статья|Кипукамайок}}

[[Файл:Quipucamayoc.jpg|left|150px|thumb|Кипукамайок из книги Гуамана Пома де Айяла «Первая Новая Хроника и Доброе Правление». Слева у ног кипукамайока — [[юпана]], содержащая вычисления священного числа для песни «Сумак Ньюста». В оригинале рукописи рисунок не цветной, а чёрно-белый; раскраска — современная]]

[[Кипукамайок]]и ({{lang-qu|khipu kamayuq}}, «чиновник, ведающий кипу» или «тот, кому поручено кипу»), счетоводы [[Тауантинсуйу]], создавали и расшифровывали узлы в кипу. Размещались кипукамайоки в отдельных домах-«архивах» каждого селения, где хранились кипу, содержавшие сведения о текущих событиях, данных или статистике, так и кипу давних времён. Хронисты различали два вида кипукамайоков:

* тех, кто ведал учётом и статистикой (демографический учёт, учёт податей и др.)
* тех, кто были историками (делились на подвиды по принципу принадлежности к какой-либо провинции (кипу из Куско, Кахамарки, Кито, Гуаманги, Пакаритамбо)) и юристами.

Хронисты упоминали, что должность кипукамайока-историка передавалась по наследству от отца к сыну, поскольку именно эта специализация была наиболее сложной (такого обычая не было среди кипукамайоков, ведавших учётом и статистикой), ввиду чего образовывалась некая каста учёных-историков, закрытая для проникновения в неё посторонних лиц, что могло быть причиной отсутствия распространения одинаковых идей в различных местах Империи и наличия «местных» версий каких-либо событий. Кипукамайоки-историки получали полное обеспечение продуктами на каждый месяц года, им предоставляли жён и слуг. Это была привилегия, но за неё они должны были чётко исполнять свои обязанности, поскольку за неправдивые или ошибочные сведения их карали смертью. В обязанности таких кипукамайоков входило обучение населения Империи с помощью театральных постановок о жизни давних правителей, когда кипукамайоки или певцы сообщали о прошлом каждого из них.

О наличии школ, где обучали кипу, говорили Монтесинос, Муруа и другие историки. Так, Муруа писал, что «сыновья 105 знатных господ посещали эти школы, обучаясь 4 года»<ref>{{cite web | author = Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. | title = Introduccion al estudio de los quipos // Estudios sobre los quipus. — Страница 137 | url = https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | access-date = 2017-09-30 | archive-date = 2021-07-09 | archive-url = https://web.archive.org/web/20210709182203/https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | deadlink = no }}</ref>.

== Искоренение и уничтожение кипу ==
Испанцы не сразу искоренили использование кипу<ref name="autogenerated2" />. [[Конкистадор]]ы поняли, что кипукамайоки часто оставались лояльными к своим местным [[Инкское право|законам]], а не королю [[Испания|Испании]], и кипукамайоки могли подавать ложные сведения в своих отчётах. Об этом в частности указывал Фернандо Мурильо де ла Серда спустя 50 с лишним лет после [[Испанское завоевание инков|конкисты]], подчёркивая, что испанцы так и не смогли понять системы кипу и системы вычисления по ней, в то время как для индейцев арабские цифры европейцев были чем-то вроде забавы для ума, и к ним они не относились серьёзно. Конкистадоры также пытались обратить коренных жителей в [[католицизм]], а всё, что относилось к [[Мифология инков|религии инков]], они считали [[идолопоклонство]]м и стремлением избежать обращения в католицизм. Многие конкистадоры полагали, что кипу было проявлением [[язычество|язычества]], и потому многие из них уничтожили<ref>''Robertson, William Spence''. «History of the Latin-American Nations». 1922 год.</ref>. III Лимский Собор 1583 года постановил сжечь кипу в провинциальных ваках, поскольку оно, по мнению испанцев, было магическим инструментом.

Тотальное уничтожение кипу было осуществлено [[миссионер]]ом-[[иезуит]]ом [[Арриага, Пабло Хосе де|Пабло Хосе де Арриага]] в [[1621 год]]у. Так же как и [[Диего де Ланда]], уничтоживший книги индейцев [[Майя (цивилизация)|майя]], Арриага написал любопытный и важный с научной точки зрения доклад «Искоренение язычества в Перу» (''La extirpación de la idolatría en el Perú'', опубликованный в 1621 году)<ref>{{cite web|title=La extirpación de la idolatría en el Perú, 1621|url=http://kuprienko.info/la-extirpacion-de-la-idolatria-en-el-peru-autor-arriaga-pablo-jose-de-1564-1622/|archiveurl=https://www.webcitation.org/615r8Ak25?url=http://kuprienko.info/la-extirpacion-de-la-idolatria-en-el-peru-autor-arriaga-pablo-jose-de-1564-1622/|archivedate=2011-08-21}}</ref>, где привёл многочисленные сведения о религии индейцев Перу, их быте и нравах, но секрет составления кипу так и не был раскрыт.

Тем не менее использование кипу в качестве отчёта о податях и повинностях всё же продолжалось вплоть до XIX века и даже в XX веке. Исследователи Тельо и Миранда в горном Перу обнаружили, что кипу составлялось для «указания напротив имени каждого отдельного рабочего его характеристик»<ref>Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. «Estudios sobre los quipus». Lima, UNMSM, 2006 год, страница 99.</ref>.

== Спорные вопросы ==

=== Связь с токапу и келькой ===
{{Основная статья|Токапу}}
[[Файл:All-tocapu-sin-BV.png|thumb|200px|right|[[Токапу]] на рубахах, плащах, коврах, вазах керо; щиты инков]]
{{стиль раздела|дата=2024-01-07}}
Уже в первых словарях языков кечуа и аймара слово «келька» или «килька» обозначало «письменность» или «рисунок». Этим видом письма, как писал Хосе де Акоста, индейцы делали заметки о своих грехах для исповеди, но эта функция кипу была внедрена уже во время проповедования Евангелия среди индейцев<ref>[https://brill.com/view/journals/jjs/1/2/article-p177%202.xml?rskey=WaJqnv&result=3 Hosne A. C. Assessing Indigenous Forms of Writing. Journal of Jesuit Studies 1 (2014) 177—191]</ref>. Но такая письменность, возможно, представлена в керамике и тканях инков — в сосудах керо и знаках токапу на одежде.
О связи со знаками токапу или келька упоминал падре Бальтасар де Салас в своей хронике «Копакабана инков», опубликованной в 1628 году. (вероятно, сохранённой без значительных изменений пресвитером Хесусом Вискарра Фабре, отредактировавшим её в 1901 году)<ref name=autogenerated10>{{cite web | author = Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. | title = Introduccion al estudio de los quipos // Estudios sobre los quipus. — страница 124 | url = https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | access-date = 2017-09-30 | archive-date = 2021-07-09 | archive-url = https://web.archive.org/web/20210709182203/https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | deadlink = no }}</ref>:

{{начало цитаты}}В нашем языке, говорят они, всегда были и есть свои знаки и символы, и собственные и природные кипу… Наши ''Интис'' передали нам свои идеи и приказы с помощью простой и понятной устной традиции наших отцов…; и в качестве вспомогательных средств для памяти они обучили нас использованию ''кипос'', в ручное составление которого входят прямые и изогнутые линии; и эти самые линии, выгравированные в камнях и металлах, мы называем '''келькас [относящиеся к] Инти'''; составленные из золотых и серебряных линий (проволок или иголок), они являются культовыми святынями; и наконец, простонародные и всеобщего использования [кипу] составляются из разноцветных нитей и с узелками или соединённые как бы в звенья цепи, и сделанные из любого гибкого материала, таких как нить из конопли или шерсти, или верёвки из превосходной кожи. И с их помощью, как и с помощью ранее упомянутых, идеи и факты одинаково сохраняем мы без какой-либо изменения и меньше опасаясь, чем за ваши тетради и пергаменты; вот у вас доказательства в этих нитях из белой шерсти наших карвас [лам], окрашенных в цвета радуги, и говорящих: «Ta! ua! watta suyu», то есть «Та!» — остановись, поставь себя на ноги, ведь ты уже человек, ты из людей, остановись. «Уа!» — это действие обозначающее дыхание и дуновение на ладони рук. И это сказав и сделав, что является двумя сторонами [действия], их совершил присный Творец во время сотворения первого человека{{конец цитаты|источник=Fray Jesús Viscarra Fabre: «Copacabana de los Incas. Documentos Auto Lingüísticos e Isografiados del Amaru Aymara». — La Paz, 1901 год}}

Этот же автор сообщал о записанном в кипу слове «тиауанако», что, возможно, указывает на использование фонетической записи.<ref name=autogenerated3 />.

О наличии знаков на посохах и палках упоминают многие хронисты. Так, Пачакути Ямки Юпанки говорил о том, что у бога Тонапу Виракоча был посох, на котором «находились размышления, им проповедуемые» и «обозначенными и подчёркнутыми были каждая глава размышлений»<ref>{{cite web | author = Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. | title = Introduccion al estudio de los quipos // Estudios sobre los quipus. — страница 126 | url = https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | access-date = 2017-09-30 | archive-date = 2021-07-09 | archive-url = https://web.archive.org/web/20210709182203/https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | deadlink = no }}</ref>. На таких расчерченных посохах, согласно Бартоломе де Лас Касасу, посыльные часки передавали приказы, и сами посохи служили некой печатью или гербом Короля инков. Кабельо Бальбоа сообщал о том, что Вайна Капак, будучи при смерти, приказал записать на таком посохе своё завещание, «нарисовав на нём разноцветные линии, по которым были бы известны его последние распоряжения; и он тотчас же доверил его кипукамайоку или секретарю…», после смерти и мумификации Вайна Капака его «душеприказчики и кипукамайоки собрались и внимательно изучили то, что кипу и узлы обозначали. Тщательно изучив истинное толкование, они объявили, что преемником и единственным и всеобщим наследником Империи был сын, весьма любимый умершим королём, по имени Нинан Куйучик… Кипу говорили также о том, каким образом они должны были переправить тело короля в Куско и совершить торжественное вступление в город»<ref>{{cite web | author = Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. | title = Introduccion al estudio de los quipos // Estudios sobre los quipus. — страница 127 | url = https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | access-date = 2017-09-30 | archive-date = 2021-07-09 | archive-url = https://web.archive.org/web/20210709182203/https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | deadlink = no }}</ref>, то есть завещание Инки произносилось душеприказчиками именно согласно «записям» в кипу, а не только надписям на посохе. Вероятно, что запрещённые Инками знаки келька (согласно Монтесиносу, у инков имелся закон, запрещавший применение письменности, дозволены были только кипу<ref name="Монтесинос, Фернандо">{{cite web
 |author        = [[Монтесинос, Фернандо]].
 |url           = http://kuprienko.info/fernando-montesinos-memorias-antiguas-historiales-y-politicas-del-peru-al-ruso/
 |title         = Древние исторические и политические памятные сведения о Пиру.
 |publisher     = www.kuprienko.info (А. Скромницкий)
 |datepublished = 
 |accessdate    = 2009-09-28
 |description   = перевод В. Талах
 |archive-date  = 2012-12-18
 |archive-url   = https://archive.today/20121218231711/http://kuprienko.info/fernando-montesinos-memorias-antiguas-historiales-y-politicas-del-peru-al-ruso/
 |deadlink      = no
}}</ref>), были всё же известны самим правителям, и только они сохраняли традицию её использования, после чего кипукамайоки осуществляли «перевод в кипу» его завещания.

Один анонимный автор в 1600 году писал, что индейцы шли на исповедь «со своими записями, называющимися кипос, одни в виде нити, другие — в виде письма, ещё одни — с помощью линий, как только они могли»<ref>Crónica anónima de 1600 que trata del establecimiento y misiones de la Compañía de Jesús en los países de habla española en la América Meridional (Francisco Mateos, editor). Madrid, 1954 год, t. II, страница 128.</ref>.

=== Документы Миччинелли ===
{{Основная статья|Невиновный изгнанник Блас Валера своему народу Тауантинсуйу}}

[[Файл:Tocapu-Inca-por-Blas-Balera-Exsul-Immeritus.jpg|thumb|right|300px|Знаки инков — [[токапу]] и ключевые слова ''тиксиссимис'' и их соответствия на языке [[кечуа (язык)|кечуа]] в книге «Невиновный изгнанник Блас Валера своему народу». Чёрно-белая прорисовка А. Скромницкого; в оригинале знаки — разноцветные]]

В конце 1990-х годов в [[Неаполь|Неаполе]] были обнаружены так называемые «документы Миччинелли», содержащие рисунки кипу. Кипу при этом трактовались как [[слог]]овое письмо, тесно связанное с [[токапу]]. Одним из составителей документов считается [[Валера, Блас|Блас Валера]], в связи с этим возник ряд спорных вопросов. В середине XX века в [[Кито]] были найдены рукописи «Древние обычаи инков» (''Las Costumbres Antiguas de los Incas''), которые уже в [[1945 год]]у Франсиско А. Лоайса представил как работу Бласа Валера<ref>Anónimo. De las Costumbres antiguas de los naturales del Peru (ed. Chiara Albertin). — Iberoamericana, Madrid, 2008 год; Vervuert, Frankfurt am Main, 2008 год. ISBN 978-84-8489-351-6 (Iberoamericana), ISBN 978-3-86527-377-2 (Vervuert).</ref>. Согласно историку [[Сабина Хайленд]] (''Sabine Hyland''), также случайно в [[Ла-Пас (Боливия)|Ла-Пасе]] ([[Боливия]]) был найден словарь, названный ''Vocabulario'', где приводится информация о временах инков. Рукопись, изученная Лауренсич-Минелли, состоит из девяти листов, написанных различными лицами на испанском, латинском и итальянском языках, с рисунками, сделанными соратником Бласа Валеры — тем же [[Гонсало Руис]]ом. Этот текст содержит краткую грамматику языка кечуа, представляющую ключ к расшифровке кипу, а также грамматику счётного инструмента — юпаны<ref>Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007 год.</ref>.
Символы токапу из книги Бласа Валеры, встречающиеся также и в книгах Мартина де Муруа и Гуамана Помы, и на сосудах [[керо]], не всегда идентичны между собой, но заметна одинаковость стиля на рисунках в прорисовке человечков, то есть, если имелась подделка не только в тексте «документов Миччинелли», но и в рисунках, то выполнено это очень мастерски — стилизовано вплоть до деталей, характерных для изображений на сосудах керо инкской эпохи.

В последнее время начали распространяться новые данные относительно биографии Бласа Валера. Дискутируется его участие в составлении «Новой хроники и доброго правления» (''Nueva Corónica y Buen Gobierno''), книги, автором которой традиционно называют [[Гуаман Пома де Айяла, Фелипе|Пома де Айяла]] (''Felipe Guamán Poma de Ayala''). Согласно итальянской исследовательнице [[Лаура Лауренсич-Минелли]], существуют три листа с рисунками в рукописном документе «История и начала перуанского языка» (''Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum''), содержащих подпись «итальянского иезуита» Бласа Валера. Согласно Лауренсич-Минелли, эти рисунки были созданы до [[1618 год]]а, то есть после документированной смерти Бласа Валеры.

[[Файл:Blas-Valera-tres-firmas-wiki.jpg|thumb|right|300px|Три подписи Бласа Валера]]

Возможно, целью Б. Валеры в Европе было представить правдивое сообщение римскому Папе о завоевании Перу конкистадором [[Писарро, Франсиско|Франсиско Писарро]], отравившего солдат Инки [[Атауальпа]] с помощью [[аурипигмент]]а (As₂S₃ — лимонно-жёлтый [[сульфид мышьяка(III)]])<ref>Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007 год. — Страница 352.</ref>. Минелли выдвинула предположение, что Б. Валера узнал об этом от своего деда по имени Ильяванка из кипу, которое подарил тому амаута Мачакуймукта (живший при Инке Атауальпа), в знак благодарности за то, что он спас ему жизнь<ref>Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007 год. — Страница 353—354.</ref>. От своего отца (Луиса Валера) он получил письмо конкистадора [[Франсиско Чавес]]а<ref>Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007 год. — Tab. XLII.</ref> (участника пленения короля инков Атауальпы) — его «Сообщение королю Испании», составленное [[15 августа]] [[1533 год]]а в городе [[Кахамарка]]. На этом письме сохранились подписи [[Поло де Ондегардо, Хуан|Поло де Ондегардо]] («No es cosa» — «вещь, достойная внимания») и [[Акоста, Хосе де|Хосе де Акосты]] («Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] — Joseph de Acosta»), идентичные подписям, уже имевшимся на документах в архивах Перу<ref>Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007 год. — Страницы 435—441.</ref>. Глава общества иезуитов, [[Аквавива, Клавдий|Аквавива]], был против намерений Валеры, потому и было принято решение признать Валеру умершим, а сам он должен был быть изгнан в Испанию, где часть его работ и попала к Инке [[Гарсиласо де ла Вега]]. Согласно данной версии, после своей «смерти» Валера тайно возвратился в Перу под другим именем — ''Руируруна'' — с намерением напечатать свою версию завоевания [[Перу]]<ref name="Bologna 2007">Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007 год. — Страница 355.</ref>. Он сблизился с двумя другими иезуитами, а именно с [[Иоанн Антонио Кумис|Джованни Антонио Кумисом]] и [[Олива, Джованни Анелло|Джованни Анелло Оливой]]. Также в группу помощников и покровителей Бласа Валера вошли и следующие иезуиты: [[Бартоломе де Сантьяго]], [[Хуан Гонсало Руис]] (его старый друг и земляк), [[Алонсо Барсана]], [[Бартоломе Санчес]], [[Муцио Виталески]] (глава ордена), [[Доминго де Бермео]], [[Диего де Ваэна]] (либо [[Дионисио Веласкес]])<ref name="Bologna 2007"/>. Чтобы осуществить свои намерения, они задумали воспользоваться чужим именем, и заключили контракт по сему поводу (об использовании имени, за что обязывались заплатить одной каретой с лошадью) с [[Гуаман Пома де Айяла, Фелипе|Фелипе Гуаман Пома де Айяла]]. Контракт сохранился вместе с тетрадью Бласа Валеры и был заключён в специальном предохранительном кармане<ref>Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007 год. — Страница 466—467.</ref>. Выполнив задуманное, Блас Валера якобы возвратился в Испанию в [[1618 год]]у, где вскоре и умер в [[Алькала-де-Энарес]]. В том же городе находился наследник инков — Дон Мельчор Карлос Инка, изображение которого попало в книгу Гуамана Пома де Айяла, будучи исполненным, предположительно, Гонсало Руисом.

[[Ролена Адорно]], специалист, исследовавшая жизнь и творчество Фелипе Гуаман Пома де Айяла, на основании исследования Хуана Карлоса Эстенссоро (''Juan Carlos Estenssoro'') намекала на вероятную подделку документов, изученных Лаурой Лауренсич-Минелли. Рукопись ''[[Exsul immeritus blas valera populo suo]]'', представленная Лаурой Лауренсич-Минелли, всё ещё не пользуется признанием в профессиональном сообществе, и потребовалось дальнейшее изучение. Так, в [[2007 год]]у был произведён дополнительный анализ «Документов Миччинелли» совместно с другими архивными документами из ватиканских, испанских и перуанских архивов, в результате чего известным [[эквадор]]ским издательством «[[Abya-Ayala]]» была издана книга ''¿Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Perú del Siglo XVII''. Книга существенно дополнила базу доказательств активной деятельности в Перу группы иезуитов, соратников Бласа Валера, но с полной уверенностью так и не подтвердила подлинность вышеназванных документов, хотя и установила первичность ''Exsul immeritus blas valera populo suo'' по отношению к ''Lettera Apologetica'' итальянца Раймондо ди Сангро.

=== Чилийские кипу ===
Как указывал историк Хосе Торибио Медина в публикации 1882 года, «система кипу использовалась даже в тех регионах, куда не проникало влияние инков, и что поныне бывает так, что его применяют потомки арауканов». Путешественник Пёппих встречал кипу у индейцев пеуэнчей и писал о том, что красный цвет в их кипу обозначал не только кровь, но и «решение отомстить»<ref>Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006 год, страницы 97-98.</ref>.

==== Кипу индейского вождя Лепитрана, 1772 ====
Во время восстания индейцев Чили, произошедшего в [[1772 год]]у, вождь повстанцев Лепитран отправил к касикам своего часки с кипу, в котором было четыре верёвки различных цветов: чёрного, белого, красного и синего. На чёрной (цвет времени) верёвке было завязано 4 узла, что означало, что часки отправился из Пагипульи (повстанческого центра) через 4 дня после полнолуния; на белой верёвке Лепитран завязал 10 узлов для обозначения того, что через 10 дней после события, обозначенного узлами чёрной верёвки, должно будет подняться восстание; на красной и синей верёвках не было узлов, поскольку на них касики должны были записать свои ответы. Пожелавшие присоединиться к восстанию завязывали бы один узел на красной (цвет войны) верёвке; отказывавшиеся от участия в восстании завязывали бы один узел, скрепляющий красную и синюю (комбинированный цвет, обозначающий «отрицание войны») верёвки<ref>{{cite web | author = Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. | title = Introduccion al estudio de los quipos // Estudios sobre los quipus. — Страница 132 | url = https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | access-date = 2017-09-30 | archive-date = 2021-07-09 | archive-url = https://web.archive.org/web/20210709182203/https://books.google.com/books?id=TmbajGgliYYC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q=&f=false | deadlink = no }}</ref>.

=== Чилийские кипу в Европе ===
Именно из Чили некоторые разновидности кипу попали в Европу.

==== La Lettera Apologetica ====
[[Раймондо де Сангро]], купив [[25 октября]] [[1745 год]]а у отца [[Ильянес]]а, приехавшего из [[Чили]], рукопись ''Historia et rudimenta linguae piruanorum'', написанную с 1600 по 1638 годы [[иезуиты|иезуитскими]] [[миссионер]]ами в Перу [[Иоанн Антонио Кумис|Джованни Антонио Кумисом]] и [[Олива, Джованни Анелло|Джованни Анелло Оливой]]<ref>Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007 год, страницы 515—516.</ref>, включил в свою книгу ''La Lettera Apologetica'', опубликованную в [[1750 год]]у, многие знаки токапу из капак-кипу, правда, переделав их и придав им закруглённые, а не квадратные формы<ref>«¿Sublevando el Virreinato?», страница 245.</ref>.

В [[1747 год]]у [[Графиньи, Франсуаза де|мадам де Графиньи]] издала свои «Письма перуанки» (следует заметить, что эта книга в стилистическом отношении была подражанием «[[Персидские письма|Персидских писем]]» — сатирического романа [[Монтескьё, Шарль Луи|Шарля-Луи де Монтескьё]], опубликованного в [[1721 год]]у), в которых знатная перуанка Силия (''Zilia'') использовала кипу для записей и переводила с них сразу на французский. В «Письме XVI» Графиньи приводит описание кипу как письменности<ref>{{cite web | title=Oeuvres complètes de Mme. de Grafigny, страницы 19, 20, 22, 40, 41, 84, 85 | url=https://archive.org/details/oeuvrescompltes17unkngoog | archiveurl=https://www.webcitation.org/611v3Tbr4?url=http://www.archive.org/details/oeuvrescompltes17unkngoog | archivedate=2011-08-18 }}</ref>. Книга была переиздана в [[1749 год]]у. Издатель сборника «Coleccion de documentos literarios del Peru», опубликованного в [[1874 год]]у, Мануэль де Одриосола предположил, что эти письма послужили «одному итальянцу из [[Академия делла Круска|Академии де ла Круска]] и одной графине, той же национальности, написать толстый том „в одну четверть“ озаглавленный „Apologea de los quipos“. Использовав Гарсиласо, автор столь уверенно использует грамматику, словарь из кипу, представляющие собой кипуграфию, позаимствованную от некого Кипу-Камайока из инков, но как бы они не ошибались в своих предположениях»<ref>{{cite web | title=Coleccion de documentos literarios del Peru (1874 год) | url=https://archive.org/stream/colecciondedocu00odrigoog#page/n417/mode/1up | archiveurl=https://www.webcitation.org/615r93jVy?url=http://www.archive.org/stream/colecciondedocu00odrigoog#page/n417/mode/1up | archivedate=2011-08-21 }}</ref>.

Полное название книги ''La Lettera Apologetica'': ''Lettera Apologetica dell’Esercitato accademico della Crusca contenente la difesa del libro intitolato Lettere di una Peruana per rispetto alla supposizione de’ Quipu scritta dalla Duchessa di S*** e dalla medesima fatta pubblicare''. В книге использовано 40 «ключевых слов» якобы древней системы записи инков. Ключевые слова в кипу были раскрашены разными цветами и имели форму круга. Метод цветной печати был неизвестен на то время и был изобретён самим Раймондо<ref>{{cite web | title=Libros antiguos y raros del Príncipe de Sansevero | url=http://libroantiguomania.blogspot.com/2007/05/libros-antiguos-y-raros-del-prncipe-de.html | archiveurl=https://www.webcitation.org/611v5L4cE?url=http://libroantiguomania.blogspot.com/2007/05/libros-antiguos-y-raros-del-prncipe-de.html | archivedate=2011-08-18 }}</ref>.

Как видно, именно мадам де Графиньи (графиня S***) и князя Раймондо де Сангро (являлся академиком де ла Круска) имел в виду Одриосола. Сам Раймондо де Сангро утверждал, что лично не видел кипу, а основывал свои идеи на предположениях Бласа Валера, Акосты и Сьесы де Леона, а также лиц, посещавших Америку и имевших дело с кипу, в частности падре Ильянеса (упомянутого также в «Документах Миччинелли», как последнего владельца тетради Бласа Валера), иезуита, прожившего много лет в Чили, и сообщившего, что у индейцев дома были заботливо сберегаемые кипу, передаваемые по наследству, невзирая на то, что не могут истолковывать их содержимое. Согласно Ильянесу, такие кипу служили для передачи рассказов, и отличались тем, что имели в верхней части помимо верёвок и узлов некие знаки, такие как круглые фигуры, квадраты, треугольники или пучки разноцветной шерсти. Из чего де Сангро вывел теорию о том, что древние перуанцы могли разделять слова на слоги и создавать из некоторых ключевые слова на основе языка кечуа.

Опубликование князем книги ''La Lettera Apologetica'', содержавшей опасные еретические мысли, привело к отлучению Раймондо де Сангро от Церкви папой [[Бенедикт XIV|Бенедиктом XIV]] в [[1752 год]]у.

==== Кипу чилийского вождя из Гуаркос ====
В [[1829 год]]у в XI номере ''Westminster Review'' вышла статья о книге ''A prospectus of Quipola, or an explanation of the Quipoes'', опубликованной в [[1827 год]]у, в которой сообщалось о приобретении корабельным плотником Александром Стронгом некоего кипу в коробке у Роберта Бейкера, помощника с торгового брига, за 10 фунтов. Бейкер сообщил, что кипу он получил от жителя города Лиона по имени Розенберг Вестус, а тот, в свою очередь — от семьи чилийского вождя в Гуаркос, считавшего себя потомком инков, убежавшего из Перу от испанцев. Вестус был женат на одной из дочерей вождя, но через некоторое время он покинул индейцев и перебрался в [[Буэнос-Айрес]], и продал кипу и коробку Бейкеру. Дальнейшая судьба этого кипу неизвестна<ref>{{cite web | title=Antiquarian, ethnological, and other researches in New Granada, Equador, Peru, страница 216 | url=https://archive.org/details/cu31924019959034 | archiveurl=https://www.webcitation.org/611vE3lwl?url=http://www.archive.org/details/cu31924019959034 | archivedate=2011-08-18 }}</ref>.

== Кипу в поп-культуре ==

=== В литературе ===
Роман в письмах, написанный Мадам Графиньи, вдохновил [[Гольдони, Карло|Карло Гольдони]] на написание комедии «Перуанка» («La Peruana»), премьера которой в [[1755 год]]у вызвала большой успех{{Уточнить}}<!--там что-то было про кипу?-->.

Экономист XVIII века [[Карли, Джованни-Ринальдо|Джованни-Ринальдо Карли]] упомянул о кипу в своих «Американских письмах».

Главные герои романа [[Лондон, Джек|Джека Лондона]] «[[Сердца трёх (роман)|Сердца трёх]]» узнают о затерянном городе благодаря кипу.

Искатель сокровищ Дирк Пит из романа [[Касслер, Клайв|Клайва Касслера]] «Золото инков» сосредотачивается на декодировании послания кипу<ref>{{Книга|автор=Касслер, Клайв|заглавие=Золото Инков|год=1994|язык=ru|издательство=HarperCollins, 1994|страниц=618|isbn=000647909X, 9780006479093}}</ref>.

В фантастической трилогии [[Пинто, Рикардо|Рикардо Пинто]] «Каменный танец хамелеона» ослеплённые мудрецы, чтобы сохранить все свои знания в обширной неосвещённой библиотеке, используют кипу.

В книге [[Уотсон, Ян|Яна Уотсона]] «Марсианский инка» возрождающаяся цивилизация инков расшифровывает систему кипу, и современное революционное движение инков использует кипу для передачи секретных сообщений.

В книге [[О’Брайан, Патрик|Патрика О’Брайана]] «The Wine Dark Sea» перуанский проводник героя предупреждён о возможной засаде высоко в Андах посланцем, принёсшим кипу.

В серии книг [[Панов, Вадим Юрьевич|Вадима Панова]] «[[Тайный город]]» Сантьяга выкупает у шасов и затем дарит команде Кортеса некую «связку верёвочек и узелков» — записанную с помощью кипу карту дороги к [[Эльдорадо]]. Не умеющие читать кипу наёмники используют драгоценный подарок как простое украшение, повесив его на стену в офисе.

В романе [[Стивенсон, Нил|Нила Стивенсона]] «Взлёт и падение ДОДО» кипу применялась для расчёта влияния последствий изменений в различных «нитях» хронотопа.

=== В кинематографе ===
Примеры использования кипу можно увидеть:

* в мультфильме «[[Эстебан, сын солнца]]» (''The Mysterious Cities of Gold'');
* в 21 серии («Искусство счёта») 3 сезона многосерийного фильма «[[4исла|Numb3rs]]», показанной [[27 апреля]] [[2007 год]]а; в эпизоде герой использует кипу для ведения личного журнала и ошибочно называет кипу [[Ацтеки|ацтекским]] по происхождению.

=== В видеоиграх ===
* В игре [[Death Stranding]], Амелия, сестра главного героя, носит кипу как символ связи между людьми.

== Библиография ==
* ''Кнорозов Ю. В., Фёдорова И. К.'' Древнее перуанское письмо: Проблема и гипотезы // Лат. Америка. — 1970. — № 5.
* {{книга
 |автор         = [[Куприенко, Сергей Анатольевич|Купрієнко С.А.]]
 |заглавие      =Суспільно-господарський устрій імперії інків Тавантінсуйу : автореф. дис. на здобуття наук. ступеня канд. істор. наук : 07.00.02
|ссылка        = http://kuprienko.info/kupriienko-s-a-the-social-and-economic-system-of-the-inca-empire-tawantinsuyu-manuscript/
 |язык=uk
 |ответственный = Купрієнко Сергій Анатолійович ; КНУ імені Тараса Шевченка
 |место         = К.
 |издательство  = ЛОГОС
 |год           = 2013
 |страниц       = 20
 |isbn          = 
 |ref          = Купрієнко2013a
}}
* {{книга
 |автор         = [[Куприенко, Сергей Анатольевич|Куприенко С.А.]]
 |заглавие      = Источники XVI-XVII веков по истории инков: хроники, документы, письма
 |ссылка        = https://books.google.ru/books?id=vnYVTrJ2PVoC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
 |язык          = ru
 |ответственный = Под ред. С.А. Куприенко.
 |место         = К.
 |издательство  = Видавець Купрієнко С.А.
 |год           = 2013
 |страниц       = 418
 |isbn          = 978-617-7085-03-3
 |ref          = Источники инков
}}
* {{статья
 |автор         = Купрієнко C. А.
 |заглавие      =Імперія інків. Кіпу з Чупачу: організація праці, календар і чисельність населення
|ссылка        = http://kuprienko.info/a-skromnitsky-the-khipu-from-chupachu-a-labor-organization-calendar-and-population/
 |язык=uk
 |место         = К.
 |издание       = Дні науки історичного факультету-2012: Матеріали V Міжнародної наукової конференції молодих учених. – Вип. V: у 7-х част.
 |тип           = журнал
 |год           = 2012
 |выпуск        = V
 |страницы      = 19—21
 |issn          = 
 |ref           = Купрієнко2012
}}
* {{книга
 |автор         = [[Пачакути Йамки Салькамайва, Хуан де Санта Крус|Пачакути Йамки Салькамайва]], [[Куприенко, Сергей Анатольевич|Куприенко С.А.]]
 |заглавие      = Доклад о древностях этого королевства Перу
 |ссылка        = http://kuprienko.info/pachakuti-jamki-sal-kamajva-h-de-s-k-kuprienko-s-a-doklad-o-drevnostyah-e-togo-korolevstva-peru/
 |язык          = ru
 |ответственный =  пер. С. А. Куприенко.
 |место         = К.
 |издательство  = Видавець Купрієнко С.А.
 |год           = 2013
 |страниц       = 151
 |isbn          = 978-617-7085-09-5
 |ref          = Салькамайва
}}
* {{статья
|автор        = Ракуц Н. В.
|заглавие     = Кипу: не письмо, но… : о письменности инков
|оригинал     =
|издание      = Этнографическое обозрение, № 2
|место        = 
|издательство = Академиздатцентр "Наука" РАН
|год          = 2001
|страницы      = 52—68
|issn         = 0869-5415
 |ref           = Ракуц
}}
* {{книга
 |автор         = [[Талах, Виктор Николаевич|Талах В.Н.]], [[Куприенко, Сергей Анатольевич|Куприенко С.А.]]
 |заглавие      = Америка первоначальная. Источники по истории майя, науа (астеков) и инков
 |ссылка        = http://kuprienko.info/talah-v-n-kuprienko-s-a-amerika-pervonachal-naya-istochniki-po-istorii-majya-naua-astekov-i-inkov/
 |язык          = ru
 |ответственный = Ред. В. Н. Талах, С. А. Куприенко.
 |место         = К.
 |издательство  = Видавець Купрієнко С.А.
 |год           = 2013
 |страниц       = 370
 |isbn          = 978-617-7085-00-2
 |ref          = Америка первоначальная
}}
* {{статья
 |автор       = Талах В. Н., Куприенко C. А.
 |заглавие = Календарь доколумбовых индейцев Анд по сведениям Фернандо де Монтесиноса и Бласа Валеры
 |ссылка     = http://science.masu.ru/dmdocuments/2013-1.pdf
 |язык         = ru
 |место       = Москва-Магнитогорск-Новосибирск
 |издание   = Проблемы истории, филологии, культуры
 |тип           = журнал
 |год           = 2013
 |выпуск     = 1 (39)
 |страницы = 65—75
 |issn             = 1991-9484
 |ref              = Талах2013d
 |archiveurl       = https://web.archive.org/web/20160528183232/http://science.masu.ru/dmdocuments/2013-1.pdf
 |archivedate      = 2016-05-28
}}
* ''Фёдорова Я. К.'' Особенности андского письма // Древние системы письма: Этн. семиотика. — М.: Наука, Глав. ред. вост. лит., 1986. — С. 255—267.
* {{книга
|автор        = Marcia Ascher.
|заглавие     = Code of the quipu. A study in media, mathematics, and culture. Marcia and Robert Ascher
|оригинал     =
|издание      = 
|место        = Ann Arbo
|издательство = Univ. of Michigan Press, r
|год          = 
|страниц      = 
|isbn         = 0-472-09325-8
}}
* {{книга
|автор        = Ernst Doblhofer.
|заглавие     = Die Entzifferung alter Schriften und Sprachen
|оригинал     =
|издание      = 
|место        = Leipzig
|издательство = Reclam
|год          = 1993, 2000, 2003
|страниц      = 
|isbn         = 3-379-01702-7
}}
* {{книга
|автор        = Harald Haarmann.
|заглавие     = Universalgeschichte der Schrift
|ссылка      = https://archive.org/details/universalgeschic0000haar
|оригинал     =
|издание      = 
|место        = Frankfurt
|издательство = Campus, Zweitausendeins
|год          = 1990, 1991, 2004
|страниц      = 
|isbn         = 3-593-34346-0, 3-86150-703-X
}}
* {{книга
|автор        = Leslie Leland Locke.
|заглавие     = The ancient quipu, or Peruvian knot record
|оригинал     =
|издание      = 
|место        = New York
|издательство = The American Museum of Natural History
|год          = 1923
|страниц      = 
|isbn         = 
}}
* {{книга
|автор        = 
|заглавие     = Quipu Contar anuando en el imperio Inka. Knotting account in the Inka Empire
|оригинал     =
|издание      = 
|место        = Havard-Santiago de Chile
|издательство = Museo Chileno de Arte Precolombino, Univ. de Havard
|год          = 2003
|страниц      = 
|isbn         = ISBN 956-243-043-X
}}
* {{статья
|автор        = 
|заглавие     = A calendrical and demographic tomb text from northern Peru
|оригинал     =
|издание      = Latin American Antiquity
|место        = Washington DC
|издательство = a journal of the Society for American Archaeology
|год          = 12.2001, 2
|страниц      = 127—147
|issn         = 1045-6635
}}
* {{книга
|автор        = Bjerregard.
|заглавие     = The Leymebamba Quipus
|оригинал     =
|издание      = The Leymebamba Textiles
|место        = Copenhage
|издательство = Museum Tusculanum Press
|год          = 
|страниц      = 
|isbn         = 
}}
* {{книга
|автор        = Eva Andersen.
|заглавие     = Makramee als Kunst und Hobby
|ссылка      = https://archive.org/details/makrameealskunst0000ande
|оригинал     =
|издание      = 
|место        = 
|издательство = Falkenverlag
|год          = 1980
|страниц      = 
|isbn         = ISBN 3-8068-4085-7
}}
* {{книга |год=2001 |заглавие=Andean Worlds: Indigenous History, Culture and Consciousness |место=Albuquerque |издательство={{Нп3|University of New Mexico Press}} |isbn=0-8263-2359-6 |язык=en |автор=Adrien, Kenneth.}}
* {{статья |заглавие=Conversations: String Theorist |издание=[[Archaeology]] |том=58 |номер=6 |ссылка=http://www.archaeology.org/0511/etc/conversations.html |issn=0003-8113 |язык=en |автор=The Archaeological Institute of America |месяц=November/December |год=2005 |тип=magazine }}
* {{книга |год=1978 |заглавие=Code of the Quipu: Databook |издательство=[[University of Michigan Press]] |место=Ann Arbor |id=ASIN B0006X3SV4 |язык=und |автор=Ascher, Marcia.; and Robert Ascher}}
* {{книга |год=1980 |заглавие=Code of the Quipu: A Study in Media, Mathematics, and Culture |издательство=[[University of Michigan Press]] |место=Ann Arbor |isbn=0-472-09325-8 |язык=en |автор=Ascher, Marcia.; and Robert Ascher}}
* {{статья |заглавие=Untangling the Mystery of the Inca |ссылка=https://www.wired.com/wired/archive/15.01/khipu.html |издание=[[Wired]] |номер=15.01 |issn=1059-1028 |язык=en |автор=Cook, Gareth |месяц=1 |год=2007 |тип=magazine }}
* {{книга |год=1967 |заглавие=Quipus and witches’ knots; the role of the knot in primitive and ancient cultures |ссылка=https://archive.org/details/quipuswitcheskno0000dayc |издательство={{Нп3|University Press of Kansas|University of Kansas Press|en|University Press of Kansas}} |место=Lawrence |oclc=1446690 |язык=en |автор=Day, Cyrus Lawrence.}}
* {{книга |заглавие=The Secret of the Peruvian Quipus |год=1925 |oclc=2887018 |ref=Nordenskiold |язык=und |автор=Nordenskiold, Erland}}
* {{статья |заглавие=Storage Containerization Archaeological Textile Collections |издание=Journal of the American Institute for Conservation |том=18 |страницы=10—18 |doi=10.2307/3179387 |язык=en |тип=journal |автор=Piechota, Dennis |год=1978}}
* {{статья |заглавие=How an Andean 'Writing Without Words' Works |издание={{Нп3|Current Anthropology}} |том=42 |страницы=1—27 |doi=10.1086/318435 |язык=en |автор=Salomon, Frank |год=2001 |тип=journal}}
* {{книга |год=2004 |заглавие=The Cord Keepers: Khipus and Cultural Life in a Peruvian Village |ссылка=https://archive.org/details/cordkeeperskhipu0000salo |место=Durham |издательство=[[Duke University Press]] |isbn=0-822-33379-1 |oclc=54929904 |язык=en |автор=Salomon, Frank.}}
* {{статья |заглавие=Governance and Conservation of the Rapaz Khipu Patrimony |том=paper delivered at Interdisciplinary Workshop on Intangible Heritage |издательство=Collaborative for Cultural Heritage and Museum Practices, Urbana-Champaign, IL |язык=en |тип=journal |автор=Salomon, Frank; and Renata Peters. |число=31 |месяц=3 |год=2007}}
* {{статья |заглавие=From Knots to Narratives: Reconstructing the Art of Historical Record Keeping in the Andes from Spanish Transcriptions of Inka Khipus |издание=Ethnohistory |том=45 |номер=5 |страницы=409 |doi=10.2307/483319 |язык=en |тип=journal |автор=Urton, Gary |год=1998}}
* {{книга |заглавие=Signs of the Inka Khipu: Binary Coding in the Andean Knotted-String Records |год=2003 |издательство=[[Издательство Техасского университета|University of Texas Press]] |место=Austin |isbn=0-292-78539-9 |oclc=50323023 |ref=Urton |язык=en |автор=Urton, Gary}}
* {{cite web|author=Urton, Gary.|coauthors=and Carrie Brezine|year=2003—2004|title=The Khipu Database Project|url=http://khipukamayuq.fas.harvard.edu/|archiveurl=https://www.webcitation.org/611upLIPX?url=http://khipukamayuq.fas.harvard.edu/|archivedate=2011-08-18}}
* {{статья
|автор        = Gary Urton.
|заглавие     = A new twist in an old yarn… |nodot=1
|оригинал     =
|издание      = Baessler-Archiv
|место        = Berlin
|издательство = N. F. Reimer
|год          = 42.1994
|страниц      = 
|issn         = 0005-3856
}}
* {{книга
|автор        = Gary Urton.
|заглавие     = Signs of the Khipu. Binary coding in the Andean knotted-string records
|оригинал     =
|издание      = 
|место        = Austin, TX
|издательство = University of Texas Press
|год          = 2003
|страниц      = 
|isbn         = 0-292-78540-2
}}
* {{книга
|автор        = Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton.
|заглавие     = Estudios sobre los quipus
|оригинал     =
|издание      = иллюстрированное
|место        = Lima
|издательство = UNMSM
|год          = 2006
|страниц      = 408
|isbn         = 9972-46-318-4
}}
* {{книга
|автор        = 
|заглавие     = Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. A cura di L. Laurencich Minelli
|оригинал     =
|издание      = 
|место        = Bologna
|издательство = CLUEB
|год          = 2007
|страниц      = 590
|isbn         = 978-88-491-2518-4
}}
* ¿Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Perú del Siglo XVII. Gerónimo Pallas (S.I.), Documentos contestatarios a la historiografía tradicional del Perú colonial. Laura Laurencich Minelli y Paulina Numhauser (eds.). — Quito, Ediciones Abya-Yala, 2007, 467 p. y 1 CD Rom. ISBN 978-9978-22-706-0
* Anónimo. De las Costumbres antiguas de los naturales del Peru (ed. Chiara Albertin). — Iberoamericana, Madrid, 2008; Vervuert, Frankfurt am Main, 2008. ISBN 978-84-8489-351-6 (Iberoamericana), ISBN 978-3-86527-377-2 (Vervuert)

== Примечания ==
{{примечания}}

== См. также ==
* [[Математика инков]]
* [[Юпана]]
* [[Сообщение кипукамайоков]]
* [[Узелковое письмо в Китае]]

== Ссылки ==
{{навигация}}
* {{cite web| author=[[А. Скромницкий]].| title=Сведения о кипу в документах (извлечения)| url=http://kuprienko.info/gfe/view.php?file=Textos/Peru/A-Skromnitsky-Materiales-sobre-quipu-sacados-de-los-cronicas-del-Peru-al-ruso.pdf| archiveurl=https://www.webcitation.org/615qupavg?url=http://bloknot.info/gfe/view.php?file=Textos%2FPeru%2FA-Skromnitsky-Materiales-sobre-quipu-sacados-de-los-cronicas-del-Peru-al-ruso.pdf| archivedate=2011-08-21}}
* {{cite web | title=Инки изобрели двоичный код за 500 лет до компьютера | url=http://www.lenta.ru/world/2003/06/23/inca/ | accessdate=2008-07-25 | archiveurl=https://web.archive.org/web/20110806220404/http://lenta.ru/world/2003/06/23/inca/ | archivedate=2011-08-06 | deadlink=yes }}
* {{cite web| title =Узелки на память| url =http://www.computerra.ru/focus/new/27499/| deadlink =yes| archiveurl =https://web.archive.org/web/20031106145323/http://www.computerra.ru/focus/new/27499/| archivedate =2003-11-06}}
* {{cite web | title=Open / Popular (Ad Hoc) Khipu Decipherment Project | url=http://pop-khipu-project.blogspot.com/ | archiveurl=https://www.webcitation.org/611vFJER1?url=http://pop-khipu-project.blogspot.com/ | archivedate=2011-08-18 }}
* {{cite web | author=Galen Brokaw. | title=University at Buffalo. Department of Modern Languages and Literatures (исследователь кипу) | url=http://www.nsm.buffalo.edu/~brokaw/cv.html | archiveurl=https://www.webcitation.org/611vG1VNv?url=http://www.nsm.buffalo.edu/~brokaw/cv.html | archivedate=2011-08-18 }}
* {{cite web | title=Журнал «Archaeology». Conversations: String Theorist (Volume 58 Number 6, November/December 2005) | url=http://www.archaeology.org/0511/etc/conversations.html | archiveurl=https://www.webcitation.org/611uqNAXz?url=http://www.archaeology.org/0511/etc/conversations.html | archivedate=2011-08-18 }}
* {{cite web| title=Пример как делаются узлы в кипу| url=https://www.sfu.ca/archaeology/museum/laarch/inca/incaspanish/quis.html| archiveurl=https://www.webcitation.org/611vGRmjC?url=http://www.sfu.ca/archaeology/museum/laarch/inca/incaspanish/quis.html| archivedate=2011-08-18}}
* {{cite web | title=Unraveling Khipu’s Secrets | url=http://www.charlesmann.org/articles/Science-khipu-decipher-08-05.pdf | archiveurl=https://www.webcitation.org/611ukdheC?url=http://www.charlesmann.org/articles/Science-khipu-decipher-08-05.pdf | archivedate=2011-08-18 }}
{{внешние ссылки}}
{{Письменности}}
{{Инки|nocat=1}}
{{Конкиста Перу и ранний колониальный период|nocat=1}}
{{Андские культуры}}
{{Доколумбовы культуры}}

{{Избранная статья|История|Лингвистика|Математика}}

{{спам-ссылки|1=
* archaeology.about.com/od/cbthroughch/qt/ceque_system.htm
}}

[[Категория:Бухгалтерский учёт]]
[[Категория:Двоичная арифметика]]
[[Категория:Достижения инков]]
[[Категория:История математики]]
[[Категория:Календарь]]
[[Категория:Кипу| ]]
[[Категория:Математические инструменты]]
[[Категория:Механические счётные машины]]
[[Категория:Наука инков]]
[[Категория:Нерасшифрованные письменности]]
[[Категория:Память]]
[[Категория:Письменности коренных народов Америки]]
[[Категория:Системы счисления]]
[[Категория:Текстиль]]
[[Категория:Экономика инков]]
[[Категория:Узелковые системы записи]]
[[Категория:Узлы]]