Просмотр кода страницы Философия

{{Комплексная наука
| Другие названия = {{lang-grc|[[wikt:φιλοσοφία#Древнегреческий|φιλοσοφία]]}}
| Тема = Изучение бытия
| Предмет изучения = Обобщение знаний о мире
| Период зарождения = [[античность]]
| Основные направления = [[социальная философия]], [[Натурфилософия]]
| Значительные учёные = [[Аристотель]], [[Сократ]], [[Платон]], [[Пьер Абеляр]], [[Томас Мор]], [[Джон Локк]], [[Вольтер]], [[Иммануил Кант]], [[Фридрих Ницше]], [[Карл Маркс]].
}}
[[Файл:Philly Thinker.JPG|thumb|280px|[[Мыслитель (скульптура)|Скульптура «Мыслитель»]] ({{lang-fr|Le Penseur}}) [[Роден, Огюст|Огюста Родена]], которая часто используется в качестве символа философии<ref name="Gowin"/>]]
[[Файл:Huike thinking.jpg|thumb|280px|[[Буддийская философия|Буддийский философ]] [[Хуэйкэ]] в размышлениях, гравюра китайского художника {{нп3|Ши Кэ||zh|石恪}}, X век]]
[[Файл:Almeida Júnior - Moça com Livro.jpg|thumb|280px|«Каждый человек хотя бы изредка занимается философией». <br>Картина [[Алмейда Жуниор, Жозе Феррас де|Алмейды Жуниора]] «Девушка с книгой», XIX век]]
'''Филосо́фия''' ({{lang-grc|[[wikt:φιλοσοφία#Древнегреческий|φιλοσοφία]]}}, {{дословно|любомудрие; любовь к [[Мудрость|мудрости]]}}) — особая форма [[Познание|познания]] и система [[Знание|знаний]] об общих характеристиках, понятиях и принципах действительности ([[Бытие|бытия]]), а также о [[Бытие человека|бытии человека]] и об отношении его и окружающего его мира<ref name="krugosvet3">[http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/FILOSOFIYA.html Философия] {{Wayback|url=http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/FILOSOFIYA.html |date=20101218132236 }} // [[Кругосвет]]</ref><ref name="noveyshiy3">[http://www.terme.ru/dictionary/175/word/filosofija Философия] {{Wayback|url=http://www.terme.ru/dictionary/175/word/filosofija |date=20160410071536 }} // Новейший философский словарь. / Гл. ред. [[А. А. Грицанов]]. — 3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом. 2003.— 1280 с. — (Мир энциклопедий).</ref><ref>[http://www.answers.com/main/ntquery?s=Philosophy Philosophy // Philosophy Dictionary; Philosophy] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20141102190916/http://www.answers.com/main/ntquery?s=Philosophy|date=2014-11-02}} // [[Columbia Encyclopedia]]</ref>.

К задачам философии на протяжении веков относились как изучение всеобщих законов развития мира и общества, так и изучение самого процесса познания и [[Мышление (философия)|мышления]], а также изучение нравственных категорий и [[ценность|ценностей]]. К числу предельных философских вопросов относятся, например, следующие: «Познаваем ли мир?», «[[Вопрос существования Бога|Существует ли Бог?]]», «Что такое [[истина]]?», «[[Этика|Что такое хорошо?]]», «Что есть [[Человек]]?», «[[Основной вопрос философии|Что первично — материя или сознание?]]», «В чём [[смысл жизни]]?» и другие{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=2—6}}{{sfn|Спиркин|1977}}.

К философии относятся [[метафизика]], [[эпистемология]], [[логика]], [[этика]], [[метаэтика]], [[эстетика]], [[социальная философия|социальная]] и [[политическая философия]], [[философия науки]].
{{TOClimit|limit=3}}

== История термина ==
Слово «философия» было заимствовано у [[Древнегреческая философия|древнегреческих философов]]. Известный [[филолог]] и [[антиковедение|историк античности]] [[Дильс, Герман|Герман Дильс]] указывает, что самое раннее употребление существительного [[wikt:φιλοσοφία#Древнегреческий|φιλοσοφία]] и глагола φιλοσοφέω в дошедших до нас текстах встречается у историков [[Геродот]]а и [[Фукидид]]а в связи с существительными σοφός и σοφιστής<ref>Diels, H. (2010) Griechische Philosophie: Vorlesungsmitschrift aus dem Wintersemester 1897/98. Stuttgart.</ref>. Только у [[Сократ]]а это слово превращается в специальный термин в значении, близком к современному.

Хотя иногда философию определяют более узко, в качестве ''[[Наука|науки]]'' с определённым предметом изучения{{sfn|Спиркин|1977}}, такой подход встречает возражения современных философов, настаивающих на том, что философия представляет собой скорее [[мировоззрение]], общий критический подход к познанию всего сущего, который применим к любому объекту или [[концепция|концепции]]{{sfn|Craig|2005}}{{sfn|Audi|2006}}. В этом смысле каждый человек хотя бы изредка занимается философией, то есть размышляет{{sfn|Craig|2005}}<ref name="наука" group="прим." />.

== Сущность философии ==
[[Файл:Философия (по С. Л. Франку).png|thumb|Схема философии по [[Франк, Семён Людвигович|С. Л. Франку]]]]
{{Врезка|Выравнивание = right|Ширина = 200px|Заголовок = |Содержание =... все другие науки более необходимы, чем она, но лучше нет ни одной|Подпись= [[Аристотель]], «[[Метафизика (Аристотель)|Метафизика]]»}}
[[Социализация|Социализированный]] человек в норме обладает сложившимся жизненно-практическим миропониманием<ref>См., например: ''Данильян О. Г., Тараненко Е. М.'' [http://www.maphilosophie.ru/bachelors/taranenko_-_filosofiya.pdf ФИЛОСОФИЯ]{{Недоступная ссылка|date=Октябрь 2019|bot=InternetArchiveBot}}. — М.: ЭКСМО, 2005. — С. 12—14. — ISBN 5-699-08775-3.</ref>. Как правило, оно [[имплицитное научение|складывается стихийно]], опираясь на [[традиция|опыт предыдущих поколений]]. Однако человек в своей жизни может столкнуться с проблемами, с которыми его мировоззрение не справляется. Для их решения, как на уровне человека, так и на уровне общества<ref>{{Cite web |url=http://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH8a5332a5622574015c348a |title=Философия в Новой философской энциклопедии |access-date=2022-08-21 |archive-date=2018-11-12 |archive-url=https://web.archive.org/web/20181112101248/https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH8a5332a5622574015c348a |deadlink=no }}</ref>, может потребоваться более высокий, [[Критическое мышление|критико]]-[[Рефлексия (философия)|рефлексивный]] уровень отношения к миру. На этом уровне находится философия.

Точное определение философии является само по себе открытым философским вопросом{{sfn|Audi|2006}}. Это связано с тем, что и предмет изучения в философии конкретно не определён — философия рассматривает всё, что может быть проблематизировано, в том числе и саму [[методология|методологию]] познания (в рамках [[эпистемология|эпистемологии]]). В рамках учений разных философских школ, образовавшихся за время существования философии, можно дать разные определения того, что есть философия. Поэтому в определённом смысле определение философии зависит от эпохи{{sfn|Oxford|2005|p=702}}.

С другой стороны, у философии существует важный объединяющий принцип — любое философское рассуждение, какими бы неожиданными ни были его [[Предпосылка|посылки]], тем не менее строится [[Рациональность|рационально]]: [[осмысленность|осмысленно]], в соответствии с некими принципами мышления, как пример, [[логика|логикой]]. Рациональность рассуждения отличает философское [[Мышление (философия)|мышление]] от [[миф]]ологического мышления и [[Религия|религиозного]] мышления, в котором подразумевается [[супранатурализм]] и [[сверхъестественное]], то есть [[Иррационализм|иррациональное]]{{nobr|{{sfn|Алексеев, Панин|2005|loc=Глава I}}{{sfn|Росенко|1999|loc=§ 4}}{{sfn|Russell, т.1|1993|с=7}}}}. Это, однако, не означает, что философия не допускает сосуществования, например, с религией. Напротив, распространены ситуации, когда какая-нибудь религия принималась в качестве предпосылки философской системы, и рациональный философский аппарат использовался далее для развития тех областей знания, которые не были покрыты [[Церковный канон|каноном]] этой религии{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=394—395}}. Например, [[Философия индуизма|древнеиндийская философия]] истолковывала [[Веды]], а [[Средневековая философия|средневековые философы]] Европы ([[Аврелий Августин|Блаженный Августин]], [[Фома Аквинский]] и другие) истолковывали [[Библия|Библию]]. Распространены также случаи, когда философское мышление использовалось для попыток доказать справедливость какой-нибудь религии или же, в более общем смысле, доказать существование Бога. Например, [[апологет]]ы старались рационально обосновать [[христианство]].

Помимо логики ещё один приём философского мышления обеспечивает целостность философии. Каждое новое течение в философии, новая идея или новая философская школа соотносит себя с предшествующими философскими концепциями, предоставляя {{нп3|критический анализ||en|Critique}} этих концепций в рамках своей новой [[Парадигма (философия)|парадигмы]]{{sfn|Gasché|2006|pp=12—13}}. Например, знаменитая работа [[Кант, Иммануил|Иммануила Канта]], «[[Критика чистого разума]]» содержит критический анализ концепций [[Рационализм (философия)|рационализма]] и [[эмпиризм]]а. Таким образом, логика и критический анализ являются столпами философского мышления и обеспечивают целостность философии.

Вместе с этим, расплывчатость определения философии является её характерной особенностью и отделяет философию от наук. Если философам в какой-либо области удаётся совершить прорыв, обнаружив эффективную методологию [[Познание|познания]], которая может быть усвоена без привлечения философии, то эта область обычно отделяется от философии в самостоятельную дисциплину. Так, успешное применение [[Научный метод|научного метода познания]] к различным классам природных объектов окончательно отделило от философии часть [[Натурфилософия|натурфилософии]], которая впоследствии распалась на вереницу [[Естественные науки|естественных наук]]{{sfn|Craig|2005}}{{sfn|Росенко|1999|loc=§ 3}}. Например, [[Ньютон, Исаак|Исаак Ньютон]] написал свою фундаментальную работу «[[Математические начала натуральной философии]]», будучи, по его собственным представлениям, философом, а в настоящее время известен как физик и математик. Вся англоязычная наука до сих пор сохраняет следы своего родства с философией, например, в том, что во всех её дисциплинах высшая учёная степень носит название «[[Доктор философии]]» ({{lang-en|Ph.D.}}){{sfn|Moore, Bruder|2005|p=2}}.

По мнению [[Ленин]]а, высказанному в его труде «[[Материализм и эмпириокритицизм]]», «…за гносеологической схоластикой [[эмпириокритицизм]]а нельзя не видеть борьбы партий в философии, борьбы, которая в последнем счёте выражает тенденции и идеологию враждебных классов современного общества. Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет тому назад. Борющимися партиями по сути дела… являются [[материализм]] и [[идеализм]]»<ref>{{Cite web |url=http://www.delovoi-etiket.info/filosofiya-prava/2931-za_gnoseologicheskoi_sholastikoi_empiriokriticizma.html |title=За гносеологической схоластикой эмпириокритицизма… — Деловой этикет<!-- Заголовок добавлен ботом --> |accessdate=2014-04-06 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20140407082952/http://www.delovoi-etiket.info/filosofiya-prava/2931-za_gnoseologicheskoi_sholastikoi_empiriokriticizma.html |archivedate=2014-04-07 |deadlink=yes }}</ref>.

=== Разделы философии ===
[[Файл:Systematik-Philosophie.png|thumb|384x384px|Классическое разделение философии на предметы, дополненное современными разделами]]
Дальнейшая конкретизация определения философии переходит к описанию её различных отделов{{sfn|Audi|2006}}. Философия подразделяется по двум основным измерениям: по предметам изучения и по «типам», то есть по различным школам и концепциям.

Первое измерение выделяет области применения философии{{переход|#Сегментация философии по предмету изучения}}. Разумеется, провести такое деление можно по-разному{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=10—11}}. Одной из наиболее крупных таких сегментаций является разделение философии на [[Метафизика|метафизику]] (вопросы [[Бытие (философия)|бытия]], существования), [[Эпистемология|эпистемологию]] (вопросы [[Познание|познания]]) и [[Аксиология|аксиологию]] (вопросы ценностей и морали){{sfn|Oxford|2005|p=702}}. Иначе, в более классическом варианте, помимо трёх областей, перечисленных выше, в отдельные предметы выделяются также [[логика]] (совершенствование рационального философского аппарата) и [[история философии]] ({{нп3|критический анализ||en|Critique}} философских концепций прошлого){{sfn|Audi|2006}}. К [[Аристотель|Аристотелю]] восходит разделение философии на теоретическую, практическую и поэтическую (творческую)<ref>''[[Метафизика (Аристотель)|Метафизика]]'' 1025 b25</ref>.

Второе измерение выделяет различные философские школы и методологии{{переход|#Сегментация по философским школам. История философии}}. Наиболее крупным таким разделением является, например, выделение в отдельный сегмент всей [[Западная философия|западной философии]], то есть совокупности [[Античная философия|античной философии]] и всех философских школ и направлений, впоследствии возникших в [[Западная Европа|Западной Европе]] и в [[Соединённые Штаты Америки|США]], включая, например, [[Немецкий идеализм|немецкую классическую философию]], [[Французская философия|французскую философию]] и др. Исторически, вследствие языковых и пространственных барьеров, различные философские школы оказывались локализованными внутри конкретных стран и народов, как, например, [[древнегреческая философия]], [[китайская философия]] или [[немецкая философия]]. Начиная с XVII века с постепенным развитием [[Глобализация|глобализации]] национальные и географические различия стали играть меньшую роль, и различные философские течения, становясь [[Интернационализм|интернациональными]], стали получать названия, не привязанные к географии и к культуре, как, например, [[марксизм]], [[экзистенциализм]], и другие. Вместе с этим на сегодняшний день сохраняются некоторые культурно-языковые различия, формирующие различные философские направления. Одним из важнейших таких разделений является разделение современной западной философии на [[Континентальная философия|континентальную философию]], включающую в себя главным образом работы [[Франция|французских]] и [[Германия|немецких]] современных философов, и [[Аналитическая философия|аналитическую философию]], которая преимущественно развивается в [[Английский язык|англоязычных]] странах<!-- {{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=159—160}}-->.

Начиная с [[Античность|античности]], философия получает универсальное значение особого [[Жизнь|жизненного]] пути, принадлежность к разным философским школам требует от [[адепт]]ов приверженности разным жизненным стилям<ref>{{Cite web |url=http://magazines.gorky.media/nlo/2001/49/ross.html |title=Журнальный зал {{!}} НЛО, 2001 N49 {{!}} АНДРЕЙ РОССИУС — Что находят в Фуко антиковеды?<!-- Заголовок добавлен ботом --> |access-date=2022-08-21 |archive-date=2016-04-25 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160425210710/http://magazines.russ.ru/nlo/2001/49/ross.html |deadlink=no }}</ref>.

== Предмет изучения ==

=== Логика ===
{{main|Логика}}
{{terms|[[силлогизм]], [[логика высказываний]], [[логика первого порядка]], [[логика второго порядка]]}}

Поскольку философия состоит из рациональных рассуждений, логика является первичным атрибутом философии. Для анализа различных философских концепций, для их сопоставления друг с другом необходимо проведение {{нп3|критический анализ|критического анализа|en|Critique}} различных философских утверждений и теорий. В связи с тем, что человеческое мышление формулируется текстуально, логика тесно связана с анализом текстов и языков. Логика формализует текстуальное рассуждение и определяет его формы, которые приемлемы для анализа. Первым шагом к логической формализации рассуждения послужило выявление [[силлогизм]]ов, или рассуждений вида:

{{Силлогизм наглядный
| P1 = все животные смертны
| P2 = слон — это животное
| S  = След.
| K  = слон смертен
}}

Корректное использование силлогизмов открывает дорогу для доказательных рассуждений в философии, в [[математика|математике]], в [[Естественные науки|естественных науках]] или для формализации [[Дедуктивное умозаключение|дедуктивного мышления]]<!-- {{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=70—71}}-->.

При всей своей кажущейся простоте выделение силлогизмов из обычной человеческой речи произошло не сразу и не везде<ref group="прим." name="syllogism"/>. Выделению силлогизмов как способа доказательства способствовало сочетание философии и математики, распространённое в [[Древняя Греция|Древней Греции]]. Первое формальное изложение понятия силлогизма и простейшей логической системы было сделано [[Аристотель|Аристотелем]]{{переход|#Классическая греческая философия}}. Логика Аристотеля оставалась неизменной две тысячи лет, до начала XX века, когда исследования в математике и [[Аналитическая философия|аналитической философии]] открыли дорогу для развития логики{{переход|#Совершенствование логики}}. Была формализована «[[логика первого порядка]]» или «логика предикатов», которая к настоящему моменту хорошо изучена. Однако, как оказалось, для полноценного анализа философской аргументации, а тем более естественной человеческой речи требуется применение [[Модальная логика|модальной логики]] и логик более высоких порядков, в частности [[Логика второго порядка|логики второго порядка]]. Кроме этого взаимосвязь формального символического языка и естественной речи исследуют [[логическая семантика]] и [[семиотика]]. Эти дисциплины в совокупности с модальной логикой более высоких порядков продолжают оставаться областью активных междисциплинарных исследований. Современная логика состоит из нетривиальных, глубоко математических концепций, которые изучаются философами, математиками, [[лингвист]]ами, а в последнее время ещё и [[программист]]ами и специалистами в области [[Теория принятия решений|теории решений]] и [[Искусственный интеллект|искусственного интеллекта]]. Логика, таким образом, является как одной из самых древних, так и одной из самых современных дисциплин{{sfn|Oxford|2005|pp=536—537}}<!-- {{sfn|Priest|2000|pp=xi—xii,94—101}}{{sfn|Бочаров|2010}}-->.

=== Теоретическая философия ===

==== Метафизика ====
[[Файл:Universum.jpg|thumb|200px|«[[Средневековая философия|Средневековый философ]], заглядывающий за завесу небес». Гравюра из книги [[Фламмарион, Камиль|Фламмариона]], 1888 г.]]
{{main|Метафизика}}
{{terms|[[онтология]]}}

Метафизика представляет собой самый абстрактный раздел философии, изучающий наиболее фундаментальные, т. н. «вечные» вопросы, связанные с реальностью. Среди этих фундаментальных вопросов в отдельный класс выделяются вопросы, связанные с [[бытие (философия)|бытием]], и эта часть метафизики называется «[[онтология]]». К вопросам бытия в первую очередь относятся такие: «Что в действительности существует?», «Что означает существование?», «Что делает существование возможным?». Более прикладные вопросы бытия включают в себя: «Почему существует мир?», «Существует только один мир?», «Что такое пространство?», «Что такое время?» и др. Хотя понятия ''онтология'' и ''метафизика'' иногда используются как [[синонимы]], существуют классы метафизических вопросов, которые не связаны с бытием напрямую. К таким проблемам относятся вопросы взаимоотношения между целым и частями, вопросы взаимосвязи между причинами и следствиями, вопросы, связанные сo [[Свобода воли|свободой воли]] и др. Такие вопросы скорее относятся к метафизике, но обычно не к онтологии<!-- {{sfn|Inwagen|2008}}-->{{sfn|Oxford|2005|p=590}}.

Нередко философская система строится вокруг определённого [[догмат]]а, который она пытается рационализировать. Например, в рамках [[Христианская философия|христианской философии]], [[Исламская философия|исламской философии]] предпринимались попытки доказать существование Бога. Раздел онтологии, который стремится таким образом рационализировать религию называется рациональной или [[Естественная теология|естественной теологией]]. Аналогично, {{нп3|Рациональная психология|рациональной психологией|de|Rationale Psychologie}} называется часть онтологии, которая выстраивается вокруг убеждения в существовании души отдельно от материального мира. В более общем случае, рационализация любой [[Космология|космологии]], называется «рациональной космологией»<!-- {{sfn|Inwagen|2008}}-->{{sfn|Oxford|2005|pp=593—597}}.

Некоторые философские течения в XX веке поставили под сомнение необходимость занятия чистой метафизикой. Например, с точки зрения [[Позитивизм|позитивистов]], в особенности [[Логический позитивизм|логических позитивистов]], а также с точки зрения многих представителей естественных наук изучать имеет смысл лишь те вопросы, для которых выполняется [[верификационизм|критерий верификации]]. Большинство «вечных вопросов» такому критерию не удовлетворяет, и, следовательно, в чистом виде их рассмотрение бессмысленно. С другой стороны, [[Постструктурализм|постструктуралисты]], имеющие прямо противоположные представления о науке и верификации, также критикуют осмысленность метафизики, продолжая традицию [[Хайдеггер, Мартин|Хайдеггера]] и [[Ницше, Фридрих|Ницше]], считая и метафизику, и философию целиком, и [[естественные науки]] лишь «временной аберрацией западного сознания»{{sfn|Oxford|2005|p=593}}<!-- {{sfn|Доброхотов|2010}}-->{{sfn|Kritzman|2006|p=93}}.

Такой сильный разброс позиций критиков оставляет метафизике широкое пространство для манёвра, и в целом в течение последних ста лет интерес к метафизике нарастает{{sfn|Oxford|2005|p=593}}<!-- {{sfn|Доброхотов|2010}}-->. Метафизические исследования идут внутри разных областей философии, например, внутри [[Философия науки|философии науки]], [[Философия языка|философии языка]], [[Философия культуры|философии культуры]]. Современная метафизика представляет собой высокоспециализированную дисциплину, в которой с использованием {{нп3|Логика высоких порядков|логики высоких порядков|en|HO (complexity)}} происходят попытки отделения от «вечных» вопросов каких-либо разрешимых частей<!-- {{sfn|Inwagen|2008}}-->{{sfn|Oxford|2005|p=590}}.

==== Философия природы и теория познания ====
{{terms|{{нп3|теоретическая философия||en|Theoretical philosophy}}}}
{{see also|Натурфилософия|Эпистемология|Философия науки|Метафилософия}}

Теоретическая философия включает в себя [[познание]] природы и познание самого познания. К первой категории традиционно относится [[натурфилософия]], однако, значительная её часть в XVII—XVIII вв. с концептуализацией [[Научный метод|научного метода]] выделилась из философии в естественные науки — [[физика|физику]], [[Химия|химию]], [[астрономия|астрономию]], [[Биология|биологию]]. Тем не менее часть природы, связанной с природой самого человека, по-прежнему остаётся в рамках философских исследований, так как ясной [[Парадигма (философия)|парадигмы]] подхода к этим вопросам в настоящее время не существует. Поэтому [[философия сознания]], [[философия языка]] и [[семиотика]] в качестве дисциплин философии продолжают поиск понимания процессов, происходящих в [[Головной мозг человека|человеческом мозге]] и связанных с человеческим мышлением, которое, главным образом, выражает себя посредством [[Естественный язык|естественных языков]]<!-- {{sfn|Moore, Bruder|2005|p=10}}-->{{sfn|Росенко|1999|loc=§ 3}}.

Вторая категория разделов теоретической философии изучает сам процесс познания. Главной областью философии, которая задаётся вопросом «Как мы что-либо знаем?» и «Действительно ли мы это знаем?», является [[эпистемология]] (иногда ещё называющаяся «гносеологией»). В настоящее время её основным разделом, сосредоточившим основную исследовательскую деятельность, является [[философия науки]], которая анализирует практику научного метода и пытается ответить на вопросы «Как именно работает научный метод?», «Можно ли формализовать научный метод?», «Действительно ли работает научный метод?»{{sfn|Oxford|2005|pp=260—265}}. Основные положения философии науки в рамках [[Континентальная философия|континентальной философии]]{{Переход|#Философия науки в континентальной традиции}} в настоящий момент сильно разнятся с аналогичными положениями в рамках [[Аналитическая философия|аналитической философии]]{{переход|#Философия науки в аналитической традиции}}. Философия науки, в свою очередь, разделяется на [[Философия математики|философию математики]], [[Философия физики|философию физики]], [[Философия биологии|философию биологии]], [[Философия экономики|философию экономики]] и пр.{{sfn|Oxford|2005|p=990}}

Ещё одним важным аспектом изучения самого процесса познания является изучение самой философии. Одним из отличий философии от типичной науки является возможность выхода в мета-позицию по отношению к себе же. Дисциплина [[Метафилософия|метафилософии]] изучает саму философию со стороны, важнейшей и более разработанной дисциплиной такого рода является [[метаэтика]], которая занимает стороннюю позицию относительно этики{{sfn|Oxford|2005|pp=589, 986}}.

=== Практическая философия. Аксиология ===
[[Файл:Wat Tha Thanon 01.jpg|thumb|200px|[[Паринирвана]] — высшее счастье с точки зрения [[Буддийская философия|буддийской философии]]. Современная картина в храме [[Уттарадит (провинция)|провинции Уттарадит]], [[Таиланд]]]]
{{main|Практическая философия}}
{{see also|Этика|Эстетика|Политическая философия|Философия истории|Социальная философия|Философия власти}}

Практическая философия фактически представляет собой различные аспекты [[Этика|этики]]. Этика в самом широком смысле в первую очередь исследует место человека в мире, пытается ответить на вопросы, что такое [[Счастье|человеческое счастье]], и каким образом оно достижимо. Этика исследует вопросы [[Добро|добра]] и [[Зло|зла]], понятие [[Справедливость|справедливости]], ищет [[смысл жизни]] человека. Из этой общей задачи выделяются более конкретные дисциплины{{sfn|Oxford|2005|pp=622—631}}<!-- {{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=250—251}}-->.

[[Политическая философия]] исследует различные существующие политические системы и изобретает новые; [[философия власти]] исследует предельные основания власти, пытаясь выявить единый источник бытия как для политики и государства, так и для права; [[философия права]] исследует в самом широком смысле последствия тех или иных законодательных принципов; [[философия истории]] изучает историю на предмет выявления в ней каких-либо общих принципов, которые можно было бы использовать для совершенствования мира; наконец [[эстетика]] стремится понять, что такое прекрасное. Более частные дисциплины включают в себя [[Аксиология|аксиологию]] — выработку базовых человеческих ценностей, [[Философия религии|философию религии]] — изучение религий по отношению к человеку, [[Философия техники|философию техники]] — анализ влияния [[Научно-техническая революция|технического прогресса]] на человечество, [[Философия образования|философию образования]] — вопросы совершенствования образования и т. д.{{sfn|Oxford|2005|pp=986—989}}

В некоторых уголках земного шара практическая философия развивалась значительно раньше, чем теоретическая философия, метафизика или логика. Например, [[Китайская философия|древнекитайская философия]] почти целиком изучала только вопросы этики и политической философии{{переход|#Древнекитайская философия}}, при возникновении собственной [[русская философия|философии в России]] интерес русских мыслителей также касался в первую очередь практической философии{{переход|#Философия в России}}.

== История философии ==
{{Перенести раздел|История философии|дата=2016-10-01}}
{{See also|История философии}}

=== Зарождение философии ===
{{переработать раздел|дата=2015-09-26|комм=Необходимо переписать, опираясь на первоклассные [[ВП:АИ]].}}
Зарождение философии, формирование рационального философского мышления началось примерно одновременно в VII—VI вв. до н. э. на разных концах земного шара: в [[Китай (страна)|Китае]], в [[Ведийская цивилизация|Индии]] и в [[Средиземное море|средиземноморских]] [[Древнегреческая колонизация|греческих колониях]]{{нет АИ|26|09|2015}}. Возможно, что другие цивилизации этого или более раннего периода уже практиковали философское мышление, однако их философские работы остаются неизвестными. {{Уточнить 2|Отдельные исследователи-нефилософы}} иногда причисляют к древнейшей философии сборники [[Пословица|пословиц]] и [[афоризм]]ов, оставшиеся от цивилизаций [[Древний Египет|Древнего Египта]] и [[Месопотамия|Месопотамии]]<ref name="Buccellati"/>, однако такое включение не поддерживается в философской литературе. Вместе с этим культурное влияние этих цивилизаций на [[Древняя Греция|греческую цивилизацию]] в целом, и в частности на мировоззрение [[досократики|ранних греческих философов]] несомненно{{sfn|Колесников|1999|loc=§ 1}}{{sfn|Popkin|1999}}, однако не оно послужило зарождению самостоятельной философской древнегреческой мысли<ref>[http://esxatos.com/armstrong-istoki-hristianskogo-bogoslovia] {{Wayback|url=http://esxatos.com/armstrong-istoki-hristianskogo-bogoslovia|date=20210727052917}}[[Армстронг, Артур Хилари|Армстронг]]<span> — Истоки христианского богословия — богословие<!-- Заголовок добавлен ботом --></span></ref>. Занимавшийся проблемой возникновения философии [[Чанышев, Арсений Николаевич|А. Н. Чанышев]] выделяет три её источника: мифологию, науку и «обобщения обыденного сознания»<ref>Чанышев А. Н. Эгейская предфилософия. М., 1970. С. 198. [http://plato.spbu.ru/RESEARCH/sav/s_ch3.pdf с. 39] {{Wayback|url=http://plato.spbu.ru/RESEARCH/sav/s_ch3.pdf |date=20150928002629 }}</ref>.

Общим элементом возникновения и развития философии явилось формирование философских школ, состоящих из последователей определённого учения, причём во всех регионах вклад последователей зачастую приписывался основателю школы или школе в целом. Становление [[Индийская философия|индийской философии]] и [[Древнегреческая философия|греческой философии]] проходило по схожей схеме, однако индийская философия развивалась значительно медленнее{{sfn|Шохин|2007|с=259—260}}. [[Китайская философия]], развитие которой сдерживал консерватизм общественно-политического устройства общества, развивалась в целом ещё медленнее, хорошо проработанными её областями стали только [[этика]] и [[политическая философия]]{{sfn|Колесников|1999|loc=§ 1}}{{sfn|Кобзев|2010}}.

=== Древнегреческая философия ===

==== Ранняя греческая философия ====
{{see also|Досократики|Софисты|Античная философия}}
{{terms|[[редукционизм]], [[атомизм]], [[скептицизм]], [[релятивизм]], [[софизм]]}}
Греческая античная философия берёт своё начало в VI веке до н. э. Корни западной философии, истоки [[Рациональность|рационального]] [[Мышление (философия)|мышления]] и само возникновение слова «философия» связаны с несколькими мыслителями и их школами, которые появились в [[Древняя Греция|Греции]] в этот период. Собирательно все эти философы именуются [[Досократики|досократиками]], то есть предшествующими [[Сократ]]у и в теоретическом, и во временном смысле. Среди самых известных досократиков [[Фалес Милетский|Фалес]], [[Демокрит]], [[Пифагор]] и [[Зенон Элейский|Зенон]]. Досократики ставили перед собой [[Метафизика|метафизические]] вопросы вида «Что такое [[Бытие (философия)|бытие]]?», «Существуют ли в реальности границы между объектами?» или «Меняются ли объекты в реальности?», а также создали несколько противоречащих друг другу моделей мира, частично отвечающих на эти вопросы. Главная ценность этих моделей заключалась в новом способе получения знания: рациональное теоретизирование в связке с [[Эмпиризм|эмпирическими]] наблюдениями{{sfn|Osborne|2004|pp=xv—xvii}}{{sfn|Robinson (Presocratics)|1999}}.

Фалес был первым из философов, который использовал [[редукционизм]] — попытался выделить внутри сложного окружающего мира какие-либо простые законы или составляющие. Этот метод был в течение следующих 200 лет повторён многими из досократиков, в частности Демокритом и [[Левкипп]]ом — авторами концепции [[атомизм]]а, которая оказалась очень ценной философской, а впоследствии и научной концепцией, применяемой и по сей день{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=20, 29—31}}. Заслуга досократиков также заключается в совершенствовании [[Логика|логики]], которая ими отрабатывалась не только на философском, но и на математическом материале. Неслучайно, многие достижения [[Элементарная математика|элементарной математики]] и [[Геометрия|геометрии]] тоже связаны с именами досократиков{{sfn|Moore, Bruder|2005|p=20}}. Досократики заложили основу классической античной философии{{sfn|Osborne|2004|pp=133—135}}. Пифагор был первым, кто начал использовать слово «философия», хотя ещё в более общем смысле, а не в качестве термина{{sfn|Robinson (Presocratics)|1999}}.

Более поздняя группа древнегреческих философов, [[софисты]], проявляла [[скептицизм]] в отношении досократиков, искавших ''истинные'' ответы на свои вопросы{{sfn|Russell, т.1|1993|с=93}}. Софисты верили в [[релятивизм]], в относительность истины и брались красноречиво и убедительно отстаивать любую точку зрения, а также обучали этому своих учеников. Хотя софисты многократно критиковались более поздними греческими философами, они внесли ценный вклад в развитие [[Логика|логики]] и [[Риторика|риторики]]. Философия в последующие этапы своего развития неоднократно возвращалась к релятивизму в других контекстах{{sfn|Зайцев|2010}}{{sfn|Robinson (Sophists)|1999}}.

==== Классическая греческая философия ====
[[Файл:Sanzio 01 Plato Aristotle.jpg|thumb|200px|[[Платон]] и [[Аристотель]], фрагмент [[Фреска|фрески]] [[Рафаэль Санти|Рафаеля]] «[[Афинская школа]]», [[Апостольский дворец|Ватиканский дворец]].<br>Платон (слева) указывает на небо как на источник знаний, согласно своей {{нп3|Теория идей|теории идей|en|Theory of Forms}}, а Аристотель (справа) указывает на землю, демонстрируя свою приверженность получению знаний [[Эмпиризм|эмпирическим]] путём]]
{{main|Сократ|Платон|Аристотель}}
{{terms|[[идеализм]], [[натурфилософия]], [[метафизика]], [[платонизм]], [[аристотелизм]]}}
Классическая греческая философия оказала огромное влияние на мировую [[Культура|культуру]]. Эта философия в основном связана с именами трёх людей: [[Сократ]]а, его ученика [[Платон]]а, и в свою очередь ученика Платона — [[Аристотель|Аристотеля]]. Вклад Сократа в основном связан с [[Метод Сократа|его методом]], который заключался в представлении философского вопроса в виде диалога двух сначала не соглашающихся друг с другом философов, один из которых в конце концов, исчерпав аргументы против, соглашается со своим оппонентом. Метод Сократа являлся прелюдией к формальному {{нп3|критический анализ|критическому анализу|en|Critique}} иной философской концепции и использовался Платоном, который публиковал свои сочинения в виде диалогов{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=35—37}}{{sfn|Лосев|1994}}.

В свою очередь Платон и Аристотель оказались в числе самых влиятельных людей на Земле{{sfn|Асмус|1975|с=5}}{{sfn|Moore, Bruder|2005|p=34}}{{sfn|Лосев, Тахо-Годи|2005|с=179, 345}}. Основная заслуга Платона заключается в его {{нп3|Теория идей|теории идей|en|Theory of Forms}}, которая сформулирована в его самом известном [[Государство (Платон)|диалоге «Государство»]]. В теории идей Платон противопоставляет материальные объекты идеальным «формам» или «идеям» этих объектов, которые существуют где-то в возвышенном мире. В философии Платона материальные объекты — лишь ущербные подобия идеальных форм, ниспосланных свыше, подобно теням реальных объектов из [[Миф о пещере|Мифа о пещере]]{{sfn|Moore, Bruder|2005|p=37}}. Таким образом Платон сформировал важнейшее направление в философии, которое позже назовут [[идеализм]]ом{{sfn|Лосев, Тахо-Годи|2005|с=164—165}}. Богатство идей, изложенных в трудах Платона, в совокупности с формированием направления идеализма сделали философию Платона настолько значительной, что один из философов XX века, [[Уайтхед, Альфред Норт|Альфред Уайтхед]] даже назвал всю остальную [[Западная философия|западную философию]] «чередой примечаний к Платону»<ref group="прим." name="Уайтхед" />. Философия Платона получила название «[[платонизм]]» и несколько веков развивалась как самостоятельное направление, перейдя впоследствии в [[неоплатонизм]].

Заслуги Аристотеля перед мировой культурой носят несколько иной характер. Аристотель систематизировал накопленные в [[Древняя Греция|Греции]] философские знания в новой форме, которая заложила стандарты [[Научная литература|научной литературы]]. Его труды включали последовательное изложение [[Логика|логики]], [[Метафизика|метафизики]], [[Этика|этики]], [[Риторика|риторики]], а также греческой [[Натурфилософия|натурфилософии]]: [[Космология|космологии]], [[физика|физики]], [[Зоология|зоологии]] и др. Работы Аристотеля явились квинтэссенцией [[Древнегреческая философия|греческой философии]], появившейся на закате древнегреческой цивилизации, и стали стандартом в некоторых областях знаний на века, а в некоторых — на тысячелетия{{sfn|Russell, т.1|1993|с=180—182}}. Аристотель ввёл в обращение сопутствующую [[термин]]ологию, которая впоследствии вошла почти во все языки, включающая такие понятия: «[[Категория (философия)|категория]]», «[[Определение (логика)|определение (дефиниция)]]», «[[Категорический силлогизм|силлогизм]]», «[[Предпосылка|посылка]]» и «[[Вывод (рассуждение)|вывод]]», «[[субстанция]]», «[[Биологический вид|вид]]» и «[[Род (биология)|род]]», «[[Аналитика|аналитический]]», «[[диалектика]]» и другие{{sfn|Oxford|2005|p=51}}{{sfn|Алексеев, Панин|2005|loc=Глава VII}}. Аристотель многие века пользовался незыблемым авторитетом и в [[Европа|Европе]], и на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]], где его называли просто «Учитель»{{sfn|Фролова|1998}}.

Параллельно с систематизацией материала Аристотель изложил свою собственную философскую [[Парадигма (философия)|парадигму]], выраженную, в частности, в {{нп3|Учение о четырёх причинах|учении о четырёх причинах|en|Four causes}} и {{нп3|Теория универсалий Аристотеля|теории универсалий|en|Aristotle's theory of universals}}, которая отличалась от философии Платона большей привязкой к материальному миру. В частности, «универсалии» Аристотеля порождались самими материальными объектами, в отличие от «идей» Платона, «ниспосланных свыше». Аристотель полагал, что знания можно получить с помощью наблюдений и опыта, а Платон вслед за Сократом считал, что все знания уже существуют, и человек их «вспоминает», а не приобретает. Философия Аристотеля получила название [[аристотелизм]]а и многие века практиковалась в Европе и на Ближнем Востоке{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=64, 68—70}}.

==== Эллинистическая философия ====
{{main|Эллинистическая философия}}
{{terms| [[эпикуреизм]], [[скептики]], [[перипатетики]], [[стоицизм]], [[неоплатонизм]]}}
После [[Платон]]а и [[Аристотель|Аристотеля]] в [[Древняя Греция|Греции]], а затем в [[Римская империя|Римской империи]] продолжали своё развитие несколько философских школ и течений, основанных на [[Древнегреческая философия|греческой философии]], включая [[неопифагореизм]], [[платонизм]], а также [[Перипатетики|перипатетиков]]<ref group="прим." name="def-pp"/>, продолжающих философию Аристотеля{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=75—77}}. [[Скептики]] выражали и развивали идеи [[Софизм|софистов]] о невозможности приобретения истинных знаний о мире{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=81—82}}. Среди новых течений этого периода выделялся [[стоицизм]] — [[Этика|этическая]] концепция, схожая с [[Китайская философия|китайским]] [[даосизм]]ом, отождествляющая источник гармонии в мире с принятием естественного порядка вещей и, соответственно, рекомендующая стоически переносить все повороты судьбы{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=502—503, G17}}{{sfn|Russell, т.1|1993|pp=270—287}}. Наконец, ещё одним важным течением этого периода стал [[неоплатонизм]]. Известный философ этого периода идеолог неоплатонизма [[Плотин]] (III век н. э.) возражал против [[Антропоморфизм|антропоморфности]] [[Бог]]а, утверждая, что таким образом у Бога, который должен быть всемогущим, в результате человекоподобия появлялись бы границы возможностей. Как следствие, в неоплатонизме происходит сближение между монотеистическим всемогущим богом и миром идей или форм [[Платон]]а, что сделало возможным частичную интеграцию идей Платона в христианство и другие монотеистические религии{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=77—78}}.

=== Древнеиндийская философия ===
[[Файл:Gandhara Buddha (tnm).jpeg|thumb|160px|Статуя [[Будда Шакьямуни|Будды]], [[Гандхара]], I в н. э.]]
{{Main|Индийская философия|Философия индуизма}}
{{terms|[[Реализм (философия)|реализм]], [[материализм]], [[йога]], [[буддийская философия]], {{нп3|джайнская философия||en|Jain philosophy}}}}

Древнеиндийская философия зародилась из традиции толкования [[Веды|Вед]], древнейших текстов традиции [[индуизм]]а. Время зарождения [[Индийская философия|индийской философии]] небесспорно. Часть исследователей соотносят начало древнеиндийской философии с VIII—VI вв. до н. э. — с написанием [[Упанишады|Упанишад]], раннего сборника комментариев к Ведам, считая Упанишады уже философским произведением{{sfn|Oxford|2005|p=428}}. Более консервативный подход относит начало собственно философии в Индии к V—IV вв. до н. э., к так называемому «[[Шрамана|шраманскому]] периоду»{{sfn|Шохин|2007|с=24, 33}}{{sfn|Potter|2006}}{{sfn|Hamilton|2001|pp=18—19}}. В этот период странствующие монахи, [[Шрамана|шраманы]], стали подвергать сомнению авторитет Вед, что спровоцировало религиозную полемику и привело к возникновению различных философских течений. Среди наиболее известных критиков индуизма выделяются, в первую очередь, [[Будда Шакьямуни|Будда]], а также его современник [[Аджита Кесакамбала]], в наследии которого прослеживается [[материализм]], выраженный ещё более отчётливо, чем у [[Демокрит]]а{{sfn|Шохин|2007|с=249—250}}, и {{нп3|Пакудха Каччаяна||en|Pakudha Kaccayana}}, учивший своих последователей [[редукционизм]]у и [[Реализм (философия)|реализму]]{{sfn|Шохин|2007|с=111—119}}, который впоследствии стал свойственен многим древнеиндийским философам{{sfn|Шохин|2010}}.

В древнеиндийской традиции прослеживается течение [[Софизм|софистов]], «[[Локаята]]», полемическая традиция которых способствовала появлению множества «философских кружков»{{sfn|Шохин|2007|с=89}}. В дальнейшем (IV в. до н. э. — II в. н. э.) в Индии формируются [[даршаны]] — философские школы, которые разбиваются на те, которые считают Веды авторитетом, и на те, которые отрицают их авторитет. К первой группе относятся в первую очередь шесть классических школ [[Философия индуизма|философии индуизма]]: [[санкхья]], [[Раджа-йога|йога]], [[ньяя]], [[вайшешика]], [[миманса]] и [[веданта]]. Ко второй группе относятся локаята, {{нп3|школы раннего буддизма||en|Early Buddhist schools}}, {{нп3|Джайнская философия|школа джайнизма|en|Jain philosophy}} и другие{{sfn|Oxford|2005|p=428—431}}. Характерной общей особенностью индийской философии была приверженность многих школ ярко выраженному [[Реализм (философия)|реализму]] в сочетании с интересом к [[Эпистемология|эпистемологии]], к достоверности средств познания{{sfn|Зильберман, Пятигорский|1972}}.

Древнеиндийская философия в своём становлении проходила те же первые этапы, что и греческая, однако происходило это значительно медленнее, что предположительно может быть связано с тем, что [[логика]] рассуждений индийских философов была привязана к [[Лингвистика|лингвистике]], а не к [[Математика|математике]], как у [[Досократики|досократиков]]{{sfn|Шохин|2007|с=256}}{{sfn|Шохин|2004|с=237}}. Древнеиндийский [[Категорический силлогизм|силлогизм]] обычно состоял из пяти и более ступеней, против классических трёх ступеней{{sfn|Шохин|2010}}, и рассуждения рассматривались как стратегии убеждения, а не как [[Доказательство (логика)|доказательства]]{{sfn|Шохин|2007|с=259}}. Древнеиндийская философия проработала многие вопросы [[Логика|логики]]{{sfn|Шохин|2004|с=242—246}}, ввела понятие, собственно, философии<ref group="прим." name="ind def" />, а в некоторых аспектах раннего буддизма приступила к проработке философских вопросов, к которым [[Западная философия|европейская философия]] подошла только к периоду [[Новое время|нового времени]]{{sfn|Шохин|2007|с=260—261}}. Вместе с этим в Индии логика философского рассуждения не достигла уровня [[Аристотель|Аристотеля]] вплоть до начала XX века{{sfn|Шохин|2004|с=242}}, и в Индии даже в традициях развитого буддизма не были созданы тексты, аналогичные платоновским и аристотелевским, которые могли бы стать ядром более зрелых философских школ, аналогичных античным школам{{sfn|Шохин|2004|с=254—255, 279}}, и, таким образом, индийская философия прошла приблизительно лишь половину пути, пройденного [[Древнегреческая философия|древнегреческой философией]]{{sfn|Шохин|2004|с=235, 254}}. Последующее в Индии доминирование уже канонизированных [[буддизм]]а и [[джайнизм]]а, возможно, послужило причиной значительного снижения разнообразия школ индийской философии и сказалось на темпах её развития{{sfn|Шохин|2007|с=262—264}}.

=== Древнекитайская философия ===
{{double image|right|Confucius Tang Dynasty.jpg|120|Zhang Lu-Laozi Riding an Ox.jpg|120|[[Конфуций]], гравюра [[У Даоцзы]], период [[Тан (династия)|династии Тан]]|[[Лао-цзы]], гравюра {{нп3|Чжан Лу (художник)|Чжан Лу|en|Zhang Lu (painter)}}, период [[Империя Мин|династии Мин]]}}
{{Main|Китайская философия}}
{{terms|[[конфуцианство]], [[даосизм]]}}

Хотя китайские классические тексты описывают период «[[Сто школ|ста философских школ]]», которым приписывается зарождение философии в [[Китай (страна)|Китае]]{{sfn|Wing-Tsit Chan|2006}}, исторические и лингвистические данные свидетельствуют о том, что в реальности этих школ было значительно меньше, причём учение [[Конфуций|Конфуция]] возникло первым, в VI—V вв. до н. э., а остальные школы, самые известные из которых — [[даосизм]] и [[легизм]], зарождались и развивались, формулируя свои учения уже по отношению к [[Конфуцианство|конфуцианству]]{{sfn|Кобзев|2010}}{{sfn|Oxford|2005|p=137}}. В частности, тексты легендарного основателя даосизма [[Лао-цзы]] возникли после Конфуция{{sfn|Kohn|2000|p=4}}.

Отличительной особенностью [[Китайская философия|китайской философии]] является абсолютное преобладание в ней [[Практическая философия|практической философии]], в особенности [[Этика|этики]] и [[Политическая философия|политической философии]]. Китайские философы в первую очередь задавались вопросами, каким должен быть идеальный гражданин и идеальный правитель, что требуется для поддержания гармонии и порядка в государстве и обществе, а полемика между различными школами вращалась вокруг истинного источника гармонии в мире и обществе{{sfn|Kwong-loi Shun|2006}}<!-- {{sfn|Chad Hansen Shun|2006}}-->. По большому счёту это связано, с одной стороны, с тем, что китайское общество этого периода только что пережило ряд политических потрясений и старалось переосмыслить политическую конфигурацию государства{{sfn|Wing-Tsit Chan|2006}}{{sfn|Oxford|2005|p=137}}, а, с другой стороны, с тем, что [[грамотность]], а, как следствие, и возможность заниматься философией находилась в [[Китай (страна)|Китае]] в зависимости от строгой [[Иерархия|иерархии]] общества. Философы, таким образом, оказывались приближёнными к политикам и чиновникам, но изолированными от других слоёв общества{{sfn|Бурова, Титаренко|1972}}.

В период становления китайской философии ряд философских школ ставили вопросы [[Метафизика|метафизики]], [[Эпистемология|эпистемологии]] и [[Натурфилософия|натурфилософии]], что в особенности относится к [[Моизм|моистам]] и [[инь ян цзя]], однако серьёзного продолжения эта работа не получила. С одной стороны, философы в Китае подверглись серьёзным гонениям. Но, с другой стороны, в Китае возобладала философия Конфуция, которая уделяла наибольшее внимание вопросам [[Этика|этики]]. а в вопросах [[Бытие (философия)|бытия]] опиралась на традиционную [[Китайская мифология|китайскую мифологию]], причём постулировала наилучшим источником знания древние тексты. Более того, в период [[Хань (династия)|династии Хань]], с III в до н. э., конфуцианству был предан де-факто статус религии, и философия в Китае была вынуждена развиваться относительно конфуцианского канона{{sfn|Кобзев|2010}}{{sfn|Бурова, Титаренко|1972}}{{sfn|Bo Mou|2006}}.

=== Мировая философия в IV—XVI вв. ===
Относительно прошедшего и последующих периодов развитие философии в мире в IV—XVI вв. происходило медленно. В [[Европа|Европе]] и на [[Ближний Восток|Ближнем Востоке]] это было отчасти связано с канонизацией текстов [[Аристотель|Аристотеля]] и [[Платон]]а, а отчасти с доминированием в этих регионах [[Монотеизм|монотеистических религий]]{{sfn|Moore, Bruder|2005|p=77}}. Формула [[Католицизм|католического]] [[монах]]а XI века [[Пётр Дамиани|Петра Дамиани]] «Философия есть служанка [[Богословие|теологии]]»<ref>[[Patrologia Latina|1867, PL]] 145, p. 603</ref> стала крылатой среди современных характеристик развития философии этого периода, подчёркивая очень узкие рамки возможного философского новаторства{{sfn|Неретина|2010}}. В Индии развитие философской мысли никогда не происходило высокими темпами, а широкое распространение [[буддизм]]а к концу III в. н. э. негативно повлияло на разнообразие философских концепций{{переход|#Философия в Индии и на Дальнем Востоке}}. Наконец, в [[Китай (страна)|Китае]] развитию философии мешали гонения на философов, распространение буддизма и канонизация текстов [[Конфуций|Конфуция]]{{sfn|Бурова, Титаренко|1972}}. По большому счёту, на срок, превышающий целое тысячелетие, философия огромного пространства цивилизованного мира оказалась под практически полным влиянием мировоззрений всего шести персоналий: Платона, Аристотеля, Конфуция, [[Будда Шакьямуни|Будды]], [[Мухаммед]]а и [[Христос|Христа]].

Характерно также, что и философия Европы, и философия Китая проделали в этот период своеобразный круг. Европейская философия, оттолкнувшись от [[Античная философия|античной философии]], надолго приросла к христианской теологии{{переход|#Христианская философия}}, только затем, чтобы вернуться обратно к античной философии в [[Возрождение|эпоху Возрождения]]{{переход|#Философия эпохи Возрождения}}. Аналогично философия Китая ещё быстрее возвращается к [[Конфуцианство|конфуцианству]] после многовекового «увлечения» буддизмом{{переход|#Философия в Китае}}. В Индии же в этот период философия просто очень медленно прогрессирует, почти не изменившись со времён своего эпического периода II в. до н. э. — II в. н. э.{{переход|#Философия в Индии и на Дальнем Востоке}}

==== Христианская философия ====
{{main|Средневековая философия}}
{{terms|[[патристика]], [[схоластика]]}}

Философия в регионах, где практиковалось [[христианство]], развивалась медленно, в связи с тем, что была подчинена определённой доктрине{{sfn|Чанышев|1991|страницы=4—6}}. Первоначальный период христианской философии (до IV века) характеризуется попытками рационально обосновать христианство, придать ему дополнительный вес. Этот период философии называется «[[Патристика|патристикой]]», а его наиболее яркой фигурой считается [[Аврелий Августин|Блаженный Августин]], который провёл интеграцию [[неоплатонизм]]а и христианства, устранив из неоплатонизма всё, что противоречило [[Библия|Библии]]. Более поздний период христианской философии называется «[[Схоластика|схоластикой]]», которая характеризуется формированием философских школ при церковных организациях, которые выполняли различные поручения церкви. Самым известным философом этого периода является [[Фома Аквинский]], который, выполняя такое поручение, объединил христианство с [[аристотелизм]]ом. Философия Фомы Аквинского по сей день является «официальной» философией [[Католицизм|Католической церкви]], преподаваемой в её [[колледж]]ах и [[семинария]]х. Фома Аквинский также известен своими {{нп3|Пять доказательств бытия Бога|пятью доказательствами существования Бога|en|Quinque viae}}{{sfn|Алексеев, Панин|2005|loc=Глава VII}}{{sfn|Moore, Bruder|2005|p=79—80, 86—91}}.

==== Философия на Ближнем Востоке ====
[[Файл:Sughrat.jpg|thumb|180px|«[[Сократ]] с учениками» в представлении [[Сельджуки|сельджукского]] иллюстратора к переводу [[Платон]]а, XIII век]]
{{main|Исламская философия|Еврейская философия}}
{{terms|[[Калам (дисциплина)|калам]], [[суфизм]]}}

Зарождение [[Исламская философия|исламской философии]] относится к VIII—IX вв. Один из первых известных философов [[ислам]]а, [[Аль-Кинди]], познакомился с трудами [[Аристотель|Аристотеля]] и [[Платон]]а, дал «[[Неоплатонизм|неоплатоническое]]» определение [[Аллах]]а как абсолютного и трансцендентного сущего, а затем стал приверженцем [[аристотелизм]]а. Попытки одновременной интеграции в ислам и неоплатонизма, и аристотелизма были характерны для последователей Аль-Кинди, среди которых наиболее известными были [[Авиценна]] и [[Ибн Рушд]]{{sfn|Moore, Bruder|2005|p=500—501}}. Работы Аристотеля лучше сохранились в арабских переводах на Востоке, чем в средневековой Европе, и некоторые трактаты сохранились благодаря переводам с арабского на латынь{{sfn|Фролова|1998}}.

Одной из основных проблем исламской философии, растянувшейся на несколько веков, было противостояние между [[Церковный канон|каноном]] ислама и мистическими исламскими сектами. Многие исламские философы предпринимали попытки рационально поддержать канон, однако основное мистическое направление — [[суфизм]] — к XIII веку выделилось в отдельное направление ислама. Суфизм во многом приближается к неоплатонизму и содержит элементы [[Теософия|теософии]]. Наконец, в XVI веке персидский философ [[мулла Садра]] провёл интеграцию аристотелизма, неоплатонизма и ислама, и его философия стала наиболее влиятельной концепцией в исламе вплоть до настоящего времени{{sfn|Moore, Bruder|2005|p=500}}{{sfn|Ali, Leaman|2007|p=146}}.

Становление философии [[иудаизм]]а проходило, с одной стороны, под влиянием исламской философии, а, с другой стороны, под влиянием аристотелизма и неоплатонизма. Несколько мыслителей из последователей иудаизма попытались адаптировать эти концепции к иудаизму, включая [[Саадия Гаон|Саадия бен Йосефа]], который предпринял попытку создать еврейский калам по аналогии с [[Калам (дисциплина)|исламскими каламами]], и [[Маймонид]]а{{sfn|Sirat|2003|с=39—97, 242—310}}.

==== Философия в Индии и на Дальнем Востоке ====
{{See also|Буддийская философия}}
{{terms|[[чань-буддизм]], [[дзэн-буддизм]], [[неоконфуцианство]]}}

Развитие [[Индийская философия|философии в Индии]] всегда происходило относительно медленно. Усугубляющим фактором стало широкое распространение к III в. н. э. в Индии [[буддизм]]а, в концепциях которого не приветствуются категоричные ответы на поставленные вопросы, что отрицательно сказывалось на развитии [[логика|философской логики]]{{sfn|Шохин|2007|с=259—264}}. Однако вторжение в Индию [[ислам|мусульман]] в VIII веке и ренессанс [[индуизм]]а в XIII веке обострили как [[Богословие|теологические]], так и философские дискуссии, и к XVI веку в Индии насчитывалось уже около 600 текстов, которые можно считать философскими. Прослеживаются параллели в обсуждаемых философских вопросах и вариантов ответов на них между философами Индии и их современниками из Европы — христианскими философами-[[Схоластика|схоластами]]{{sfn|Шохин|1998}}.

{{anchor|Философия в Китае}}Распространение буддизма в [[Китай (страна)|Китае]] в III—V вв. привело к появлению отдельной китайской ветви буддизма — [[чань-буддизм]]а, которая сочетала в себе близкие философии одной из традиционных индийских буддийских школ, [[Махаяна|Махаяны]], и китайского [[даосизм]]а{{sfn|Ткаченко|1998}}. Именно чань-буддизм распространяется в [[Япония|Японию]], в [[Корея|Корею]], во [[Вьетнам]] и в другие страны [[Дальний Восток|Дальнего Востока]], где получает название «[[дзэн-буддизм]]». В Японии комбинация конфуцианства и дзэн-буддизма ложится в основу философии [[Самурай|самураев]]. Буддизм принёс в Китай намного более развитый логический и категориальный аппарат, чем тот, каким пользовались древнекитайские философы, однако к XI веку влияние философии буддизма в Китае снижается, и наблюдается возврат к слегка модифицированному [[Конфуцианство|конфуцианству]], которое получает название «[[неоконфуцианство]]»{{sfn|Ткаченко|1998}}.

==== Философия эпохи Возрождения ====
{{main|Философия Возрождения}}
{{terms|[[гуманизм]]}}

Основой [[Философия Возрождения|философии Возрождения]] явился [[гуманизм]] — уходящая корнями в итальянский [[проторенессанс]] концепция, ставящая человека в центр философской системы «мир-человек». Гуманисты, которые не были «профессиональными философами», получающими учёные степени в европейских католических университетах, полагали, что философия не может обслуживать только божественное, а должна интересоваться делами земными, прежде всего человеком. Вместе с этим гуманисты не столько создавали собственную философию, сколько, выступая против «схоластизированного» [[Аристотель|Аристотеля]], закреплённого [[Римско-католическая церковь|католической церковью]] в качестве единственного авторитета, предлагали вернуться к [[неоплатонизм]]у и к другим античным философским течениям{{sfn|Горфункель|1980|с=15—41}}{{sfn|Шестаков|2007|с=47—48}}. В числе первых известных философов-гуманистов были [[Николай Кузанский]] и [[Монтень, Мишель де|Мишель Монтень]]. Поначалу гуманисты выступали именно против [[Схоластика|схоластики]], а не против церкви, однако эволюция философской мысли [[Возрождение|Возрождения]] в Европе быстро приходила в противоречие с [[Христианство|христианским]] [[догмат]]ом. Стремительное развитие [[Эстетика|эстетики]], [[Натурфилософия|натурфилософии]] и [[Наука|науки]], связанное, в частности, с именами [[Микеланджело]], [[Леонардо да Винчи]] и [[Коперник, Николай|Николая Коперника]], в сочетании с характерным для этой эпохи безнравственным поведением [[Папство|римских пап]] девальвировало авторитет католической церкви у большой прослойки интеллектуалов. Оставаясь верующими христианами, многие интеллектуалы засомневались в авторитете [[Ватикан]]а — во многих уголках Европы начиналась [[Реформация]]. Философы Возрождения перестали доверять официальной церковной философии и стали искать другие источники знания, обратившись в первую очередь к забытым [[Античная философия|философам античности]]{{sfn|Russell, т.2|1993|с=7—20}}{{sfn|Горфункель|1980|с=100—122, 344—359}}.

=== Философия Нового времени ===
[[Файл:LifeAndWorksOfConfucius1687.jpg|thumb|180px|Перевод [[Четверокнижие|Четверокнижия]] [[Конфуций|Конфуция]] на [[Латинский язык|латынь]], [[Париж]], 1687 г.]]
{{main|Философия Нового времени}}

Начиная с XVII века происходит стремительное развитие философии, и мир обогащается множеством новых философских концепций и подходов. Священные тексты как основной источник знания отодвинуты в сторону, и философы вновь возвращаются к базовым философским вопросам, поднятым в древности. В [[Европа|Европе]], начиная с [[Возрождение|эпохи Возрождения]], переведены и систематизированы все сохранившиеся работы античных философов, и, опираясь на [[Античная философия|античную философию]], философская мысль движется дальше. Параллельно начинаются революционные преобразования в [[Натурфилософия|натурфилософии]], которые позже станут называться «[[Революция в науке|революцией в науке]]». [[Бэкон, Фрэнсис|Фрэнсис Бэкон]] чётко формулирует идею [[эксперимент]]а как источника знания, а [[Галилей, Галилео|Галилео Галилей]] закладывает основу методологии, которая станет фундаментом для всей науки, — методологии [[Научный метод|научного метода]]{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=99—100}}.

Одновременно всё заметнее становятся результаты [[Глобализация|глобализации]], и знания начинают свободно перемещаться по миру — начинается взаимная интеграция разных философий. Европа открывает для себя [[Индия|Индию]] и [[Китай (страна)|Китай]] во всей полноте, а Индия и Китай — Европу. Для [[Западная философия|западной философии]] столкновение с Китаем в первую очередь отразилось на этико-религиозных вопросах. Во-первых, сам факт существования древней китайской цивилизации, цивилизации, не упомянутой в [[Библия|Библии]], {{прояснить|которая хранила летописи со времён древнее [[Всемирный потоп|«Всемирного» потопа]],}} подорвал авторитет Библии. Во-вторых, цивилизованность китайцев и их представления об [[Этика|этике]], восходящие к [[Конфуций|Конфуцию]], поставили перед европейцами вопросы о связи между этикой и религией, возникла получившая продолжение во французском [[Просвещение|Просвещении]]{{Переход|#Французское Просвещение}} идея «[[Естественная теология|естественной религии]]», то есть религии, не связанной со священными текстами{{sfn|Yuen-Ting Lai|1999}}. [[Индийская философия|Философия Индии]] была интегрирована в западную философию, главным образом, начиная с публикаций [[Шопенгауэр, Артур|Артура Шопенгауэра]]{{sfn|Oxford|2005|p=846}}.

==== Французское Просвещение ====
{{see also|Эпоха Просвещения}}

В XVIII веке дело, начатое [[Гуманизм|гуманистами]], получило продолжение в развитии [[Политическая философия|политической философии]] и [[Этика|этики]] во [[Франция|Франции]]. Французское государство этого периода было более репрессивным по сравнению с соседними [[Германия|Германией]], [[Голландия|Голландией]] или [[Англия|Англией]], что спровоцировало аргументированный протест многих влиятельных французских философов, которые подвергли сомнению авторитет и церкви, и государства в вопросах этики и морали. [[Монтескьё, Шарль де|Монтескьё]] опубликовал несколько работ по политической философии, где формально обосновал эффективность [[Разделение властей|разделения властей]], существующего в Англии и описанного [[Локк, Джон|Джоном Локком]]. [[Вольтер]] критиковал христианство, а [[Руссо, Жан-Жак|Жан-Жак Руссо]] в своей знаменитой работе «[[Об Общественном договоре|Об Общественном договоре, или Принципы политического права]]» развил идею [[Общественный договор|общественного договора]] и изложил принципы прямой [[Демократия|демократии]]. Труды этих философов оказали большое влияние на общественно-политическую жизнь: они составляли основную часть идеологии [[Великая французская революция|Французской революции]], а также легли в основу [[Конституция США|Конституции США]]{{sfn|Popkin (Enlightment)|1999}}{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=323—329}}.

==== Материализм и идеализм ====
{{terms|[[материализм]], [[идеализм]], [[Дуализм (философия)|дуализм]]}}

Одним из ключевых вопросов философии является понимание характера взаимосвязи между нашим [[Сознание (философия)|сознанием]] и окружающим миром. Две концепции, возникшие на заре философии — материализм и идеализм, получают в [[Новое время]] свои названия и формальное изложение и начинают дальнейшее развитие. Материализм, прослеживающийся у [[Атомизм|атомистов]]-[[Досократики|досократиков]] и в древнеиндийской [[локаята]], в виде стройного изложения формулирует [[Гоббс, Томас|Томас Гоббс]]. [[Локк, Джон|Джон Локк]], однако, заостряет внимание на том обстоятельстве, что человек не столько непосредственно контактирует с окружающим миром, сколько воспринимает его сквозь призму своих [[Орган чувств|органов чувств]]. [[Беркли, Джордж|Джордж Беркли]] занимает позицию идеализма: он доводит аргументы Локка до абсолюта: человеческий мир состоит из его чувств и идей, а не из материальных объектов{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=109—110, 117—119}}.

Было также сформулировано несколько промежуточных концепций. [[Декарт, Рене|Рене Декарт]] в своей философии пытался объяснить сосуществование идеального и материального мира. Его концепция, которая близко подходила к {{нп3|Теория идей|теории идей|en|Theory of Forms}} [[Платон]]а, получила название «[[Дуализм (философия)|дуализма]]». С другой стороны, [[Спиноза, Бенедикт|Спиноза]] считал, что весь мир состоит из первичной «субстанции», которая и есть «бог» и которая формирует и материальные объекты, и человеческое сознание с идеальными объектами. Таким образом, материальный и идеальный мир становились двумя проявлениями одной и той же сущности. Наконец, [[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Лейбниц]], который ввёл термин «идеализм» в философию, сформулировал на заре XVIII века концепцию, которая перекликается с современной [[Физика элементарных частиц|физикой элементарных частиц]]. Лейбниц считал, что основой всех объектов являются не материальные [[атом]]ы, а «[[Монада|монады]]» — частички активности или энергии{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=103—104, 113—116}}.

==== Эмпиризм и рационализм ====
{{terms|[[эмпиризм]], [[Рационализм (философия)|рационализм]]}}

Понимание того обстоятельства, что Библия более не является надёжным, а тем более единственно верным источником знания, послужило началом серьёзной [[Эпистемология|эпистемологической]] полемики. «Откуда мы что-то знаем?» — задавали себе вопрос философы [[Новое время|Нового времени]], и этот вопрос был актуален с [[Античность|античных времён]]. [[Досократики]], в большинстве своём [[Рационализм (философия)|рационалисты]], полагали, что мир можно постичь размышлением. Размышляя достаточно долго и правильно, удаётся постигать настоящие и неопровержимые истины, например, что <math>2+2=4</math>, или [[Теорема Пифагора|теорему Пифагора]]. Ещё в античные времена рационалистам возражали [[скептики]]-[[Софизм|софисты]]. Глубокое исследование рационализма провёл [[Декарт, Рене|Рене Декарт]], который с помощью концепции {{нп3|Злой демон|«злого демона»|en|Evil demon}}, существа, которое может обманывать все органы чувств человека, продемонстрировал, что единственная частичка знания об окружающем мире, которую можно добыть исключительно рациональным способом, — это «[[Cogito ergo sum|я думаю, значит, я существую]]». Все остальные выводы могут оказаться ложными{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=104—107}}{{sfn|Russell, т.2|1993|с=80—85}}. Концепцию Декарта демонстрирует, например, популярный [[Матрица (фильм)|фильм «Матрица»]].

[[Спиноза, Бенедикт|Спиноза]] и [[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Лейбниц]] придерживались рационалистических взглядов, но [[Локк, Джон|Джон Локк]] и [[Беркли, Джордж|Джордж Беркли]] считали, что всё познание происходит лишь чувственно, эмпирически. Наибольший вклад в развитие эмпиризма внёс [[Юм, Дэвид|Дэвид Юм]], который в своих работах показывает, что всё человеческое знание основывается на обобщении наблюдаемых явлений, строго говоря, на [[Индуктивное умозаключение|индуктивном мышлении]]. Юм развёрнуто сформулировал [[Проблема индукции|проблему индукции]] — понимание того, что индуктивное мышление, в отличие от [[Дедуктивное умозаключение|дедуктивного]], не несёт в себе рациональной основы. Иными словами, нет никаких ''рациональных'' оснований полагать, что Солнце взойдёт завтра, только потому, что это случалось во все предыдущие наблюдаемые дни{{sfn|Bracken|1999}}{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=134—138}}.

==== Иммануил Кант ====
[[Файл:Kant Kritik der reinen Venunft 1781.jpg|thumb|180px|Титульный лист первого издания «[[Критика чистого разума|Критики чистого разума]]», 1781 г.]]
{{main|Иммануил Кант}}
{{terms|[[кантианство]], [[неокантианство]]}}

По мнению многих, Иммануил Кант оказался в числе тех философов, которых ставят на один уровень с [[Платон]]ом и [[Аристотель|Аристотелем]]{{sfn|Moore, Bruder|2005|p=139}}{{sfn|Oxford|2005|p=466}}. Его философские работы, включающие одну из самых известных книг по философии — «[[Критика чистого разума|Критику чистого разума]]», задали новые стандарты глубинного {{нп3|критический анализ|критического анализа|en|Critique}} в философии. Философия Канта сначала как [[кантианство]], а впоследствии как [[неокантианство]] оказала существенное влияние на европейское философское мышление.

В «Критике чистого разума» Кант обратился к проблеме [[Рационализм (философия)|рационализма]] и [[эмпиризм]]а, изложил свою критику прежних подходов и выдвинул свою концепцию познания, объединяющую эмпиризм и рационализм. Вдохновлённый [[Коперниковская революция|коперниковской революцией]] в астрономии, Кант намеревался совершить революцию в философии{{sfn|Ameriks|1999}}. Кант разделил предметы познания на «[[феномен]]ы» и «[[Вещь в себе|вещи в себе]]» ({{lang-la|noumena}}). Утверждения о «вещах в себе» (например: «Бог существует»), по Канту, нельзя проверить опытным путём; Кант считал, что человеку не даны в опыте такие предметы, и поэтому он не в состоянии получить о них теоретическое знание. С другой стороны, согласно Канту, человек, используя разум, концептуализирует данные чувств: помещает их во [[время]] и пространство, категоризирует, придаёт феномену причинность. Таким образом, познание у Канта не ограничивается чистым восприятием, а представляет собой комбинацию эмпирического и рационального{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=140—142}}{{sfn|Oxford|2005|p=467}}.

[[Кантианство|Философия Канта]] подразумевает разрыв, который ещё нужно как-то преодолеть, между действительными объектами, которые во всей своей полноте есть «вещи в себе» и поэтому непостижимы, и их явлениями в человеческом [[Сознание (философия)|сознании]], которые концептуализированы через призму человеческого разума. Философия Канта оставляет открытым вопрос [[Объективизм (философия)|объективности]] познания, так как категоризация и концептуализация феномена может быть субъективной{{sfn|Russell, т.2|1993|с=218—219}}{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=142—143}}. Этот вопрос лёг в основу раскола в современной философии, её сегментации на [[Континентальная философия|континентальную философию]]{{Переход|#Континентальная философия}} и [[Аналитическая философия|аналитическую философию]]{{переход|#Аналитическая философия}}. Традиция континентальной философии на волне [[Абсолютный идеализм|абсолютного идеализма]] [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]] исходит из понимания мира как системы, выражаемой концепциями и категориями. В таком мире можно, например, усилиями воли с помощью различных, в том числе рациональных, рассуждений проводить рекатегоризации, реконцептуализации или [[Деконструкция|деконструкции]], порождая всё новые и новые философские концепции{{sfn|Scott|1999}}{{sfn|Critchley|2001|pp=18—19}}. Традиция аналитической философии, поначалу продолжая философию британских [[Эмпиризм|эмпиристов]], подразумевает поиск обратной связи между каждой выстроенной философской категоризацией и реальным миром. Аналитическая философия, таким образом, уделяет большее внимание строгости [[Логика|логики]] рассуждения и частично приближается к дисциплинам, использующим [[научный метод]]{{sfn|Stroll|1999}}.

==== Послекантовский немецкий идеализм ====
{{main|Немецкий идеализм|Гегель}}

Преемники [[Кант, Иммануил|Канта]] в Германии — [[Фихте, Иоганн Готлиб|Фихте]], [[Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон|Шеллинг]] и [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегель]] — развили философию в направлении [[Абсолютный идеализм|абсолютного идеализма]], полностью отвергнув существование кантовских [[Вещь в себе|вещей в себе]]. Окружающий мир у Гегеля — конкретное выражение категорий абсолютной идеи{{sfn|Moore, Bruder|2005|p=36}}. Послекантовский немецкий идеализм предложил рассматривать трансцендентальный субъект исторически, и в качестве субъекта у Гегеля предстала история человечества в целом как некий «объективный дух». Формы объективного духа суть развивающиеся исторические формы культуры<ref>Фролов И. и др. Введение в философию. Глава 5. Философия Нового времени: наукоцентризм</ref>. Гегель, таким образом, трансформировал трансцендентальный идеализм Канта в [[Метафизика|метафизический]] [[идеализм]]{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=142—143}}.

=== Континентальная философия ===
{{main|Континентальная философия}}
{{terms|[[постмодернизм]]}}

Континентальная философия берёт своё начало в концептуализациях, которые стали возможны в рамках [[Кантианство|философии Канта]]{{переход|#Иммануил Кант}} и [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]]. Первоначально термин «континентальная философия» подразумевал противопоставление [[аналитическая философия|аналитической]], тогда английской (то есть «островной») философии и философий [[Франция|Франции]] и [[Германия|Германии]], которые были распространены на [[Европа|Европейском континенте]]. Oднако, последователи течений быстро смешались географически, и в настоящее время континентальную философию определяют набором относящихся к ней философских концепций. Эти концепции совершенно различны по своей сути и простираются от [[марксизм]]а до [[постструктурализм]]а, однако их объединяет полная свобода концептуализации, невозможная в пределах аналитической философии{{sfn|Nenon|2006}}{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=159—160}}{{sfn|Critchley|2001|pp=12—16, 19}}. [[Абсолютный идеализм]] Гегеля подразумевает, что мир состоит из категорий, концепций, структур, не существующих в реальности, а придуманных человеком, поэтому становятся возможны любые рекатегоризации и [[Деконструкция|деконструкции]] по какому-либо выбранному основанию{{sfn|Scott|1999}}. Например, [[Ницше, Фридрих|Ницше]] постулировал отсутствие моральных норм, [[Маркс, Карл|Маркс]] был убеждён в скорой [[гегемония|гегемонии]] [[пролетариат]]а, а [[Камю, Альбер|Камю]] в абсурдности жизни. Хотя многие из представителей континентальной философии, включая, например, Маркса или [[Кьеркегор, Сёрен|Кьеркегора]], критиковали Гегеля, они тем не менее строили свою философию относительно Гегеля{{sfn|Russell, т.2|1993|с=298—299}}{{sfn|Moore, Bruder|2005|p=146}}{{sfn|Oxford|2005|p=279}}.

Крупный сегмент современной континентальной философии, включающий в себя, как минимум, [[Герменевтика|герменевтику]] и [[постструктурализм]], относится к философии [[постмодернизм]]а.

==== Критика континентальной философии ====
{{terms|[[релятивизм]], [[моральный релятивизм]]}}

Многие критики указывают, что направлениям континентальной философии свойственен как моральный, так и методологический [[релятивизм]], и, как следствие, отрыв от реальности окружающего мира. Например, представители аналитической традиции в философии критикуют континентальных философов за то, что мысль каждого из направлений внутри континентальной философии вращается внутри себя, без связи с окружающим миром, что не даёт возможности оценить ценность того или иного направления в общедисциплинарном контексте{{sfn|Scott|1999}}. Известный представитель аналитической школы философии [[Рассел, Бертран|Бертран Рассел]] указывал на [[моральный релятивизм]] континентального мышления, который, следуя гегелевской диалектике, привёл к разрушительным для общества цепочкам «либеральной» философской мысли: [[Бентам, Иеремия|Бентам]] → [[Рикардо, Давид|Рикардо]] → [[Маркс, Карл|Маркс]] → [[Сталин, Иосиф Виссарионович|Сталин]] и [[Фихте, Иоганн Готлиб|Фихте]] → [[Байрон, Джордж Гордон|Байрон]] → [[Карлейль, Томас|Карлейль]] → [[Ницше, Фридрих|Ницше]] → [[Гитлер, Адольф|Гитлер]]<ref group="прим." name="Russell"/>. Некоторые учёные{{Кто?}} также критикуют постмодернистскую континентальную школу за релятивизм и отсутствие каких-либо методологических рамок.

==== Марксизм ====
[[Файл:КапиталМаркс1.jpg|thumb|180px|[[СССР|Советское]] издание «[[Капитал (Маркс)|Капитала]]» — самого фундаментального произведения [[Маркс, Карл|Карла Маркса]]]]
{{main|Марксизм|Неомарксизм|Карл Маркс}}

Один из последователей [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]], [[Маркс, Карл|Карл Маркс]] подхватил мысль о трансформации мира с помощью мысли и считал философию не столько инструментом понимания мира, сколько средством его изменения. Суть [[Марксизм|марксистской философии]] сводилась к тому, что идеальное общество не должно быть сегментировано на [[Социальный класс|классы]], и это достижимо путём отмены частной собственности, в особенности на [[средства производства]]. Отмена частной собственности должна была стать результатом «[[Классовая борьба|классовой борьбы]]», когда многочисленный «[[пролетариат]]» ощутит свою силу и победит в ходе революции «[[Буржуазия|буржуазию]]», установив свою [[Диктатура пролетариата|диктатуру]], которая будет промежуточным этапом на пути к идеальному «коммунистическому» обществу{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=336—340}}. Попытка применения на деле положений теории Маркса была опробована в результате [[Революция 1917 года в России|Революции 1917 года в России]]<ref group="прим." name="Marx"/>, однако общество власти трудящихся в [[Россия|России]] построить не удалось{{sfn|Moore, Bruder|2005|p=341}}.

Хотя почти все экономические прогнозы Маркса не сбылись{{sfn|Singer|2001|pp=89—92}}, его философские, в особенности ранние работы представляют интерес для [[неомарксизм|неомарксистов]] — последователей «умеренного» марксизма в Европе ХХ — XXI вв. Даже с учётом ошибочности ряда положений классического марксизма, марксистская философия углубляет понимание процессов, которые происходят в обществе. Необычность развития неомарксизма заключается в том, что его последователи последовательно пытались совместить марксизм с другими модными теориями. Сразу после войны неомарксисты скомбинировали марксизм с [[фрейдизм]]ом и приняли непосредственное участие в формировании [[Франкфуртская школа|Франкфуртской школы]], в 1970-е годы неомарксисты сочетали философию Маркса с модным в то время [[структурализм]]ом, а в 1980-е годы попытались адаптировать марксизм под пришедших к власти во многих странах консерваторов. В настоящее время существуют гибриды марксизма и [[феминизм]]а, марксизма и [[постструктурализм]]а и др. Таким образом, неомарксизм в настоящее время ищет себя в комбинации с разнообразием той самой «буржуазной философии», которую сам Маркс в своё время решительно отвергал{{sfn|Oxford|2005|pp=560—561}}.

==== Феноменология и герменевтика ====
{{main|Феноменология|Герменевтика|l1=Феноменология}}

Феноменология — направление в философии XX века, основанное немецким философом [[Гуссерль, Эдмунд|Эдмундом Гуссерлем]]. В основе феноменологии лежит выдвинутая учителем Гуссерля [[Брентано, Франц|Францем Брентано]] идея [[Интенциональность|интенциональности]] [[Сознание (философия)|сознания]]. В феноменологии ставится задача выявления чистого сознания, или сущности сознания. С этой целью осуществляется так называемая [[феноменологическая редукция]], в результате чего любой предмет должен рассматриваться только как коррелят сознания. Задачей феноменологии является не изучение свойств предмета, а исследование актов сознания, в которых формируется спектр значений, усматриваемых в предмете и его свойствах. Феноменологическая редукция включает в себя вынесение за скобки догматических установок сознания, которые в рамках феноменологического исследования не должны иметь значения{{sfn|Введение в философию. Часть IV}}.

Отталкиваясь от феноменологии Гуссерля, [[Хайдеггер, Мартин|Мартин Хайдеггер]] выдвинул идею «герменевтической феноменологии». В его концепции [[герменевтика]] из методологии гуманитарных наук превращается в учение о [[Бытие|бытии]]. Предмет герменевтики — понимание — трактуется как фундаментальный способ человеческого бытия. Основы философской герменевтики изложил ученик Хайдеггера [[Гадамер, Ханс-Георг|Ханс-Георг Гадамер]] в своей работе «Истина и метод» (1960). Вслед за Хайдеггером Гадамер указал на связь герменевтики с языком. Условием понимания, согласно Гадамеру, является предпонимание — предпосылка понимания, которая определяется традицией, связывающей историю и современность. Любая традиция тесно связана с языком, выражается в нём. С точки зрения философской герменевтики, язык определяет человека, оказываясь условием его познавательной деятельности{{sfn|Введение в философию. Часть IV}}.

==== Нигилизм и анархизм ====
{{main|Нигилизм|Анархизм}}

Ряд философов и писателей, обращаясь к теме внутренних ценностей человека, постулировали отсутствие каких-либо оснований для следования существующим моральным и культурным нормам, что получило название «[[нигилизм]]». Например, основываясь на своём понимании [[буддизм]]а, нигилистическую картину мира нарисовал [[Шопенгауэр, Артур|Шопенгауэр]]. [[Шпенглер, Освальд|Шпенглер]] и [[Ницше, Фридрих|Ницше]] видели распространение нигилизма в окружающей их европейской культуре. Ницше считал нигилизм естественной логикой развития всей европейской культуры, корни которой он видел, в частности, в христианском постулировании априорной греховности человека. Хотя Шпенглер и Ницше скорее концептуализировали нигилизм и его причины, их самих часто причисляют к нигилистам. Сам термин «нигилизм», вероятно, впервые возник в России, где многие писатели, например [[Тургенев, Иван Сергеевич|Тургенев]], неоднократно выводили образы нигилистов в художественной литературе{{sfn|Визгин, Пустарнаков, Соловьёв|2010}}{{sfn|Oxford|2005|p=659}}.

Положительно относились к нигилизму философы анархизма{{sfn|Визгин, Пустарнаков, Соловьёв|2010}}, течения, которое предполагает отказ от государственных и, зачастую, церковных институтов. Анархисты декларируют свободу человека первоочередной ценностью, а все государственные институты рассматривают как препятствие. Идею анархизма можно проследить, начиная с некоторых [[Досократики|досократиков]], включая [[Зенон Элейский|Зенона]]. Первым современным философом, который использовал термин «анархизм» и сформулировал его концепцию, был французский политик [[Прудон, Пьер Жозеф|Пьер Прудон]]. Философия анархизма получила развитие в России, и два [[Русская философия|русских философа]] — [[Бакунин, Михаил Александрович|Михаил Бакунин]] и [[Кропоткин, Пётр Алексеевич|Пётр Кропоткин]] — считаются одними из главных идеологов анархизма в мире{{sfn|Oxford|2005|pp=31—32}}.

==== Экзистенциализм ====
{{main|Экзистенциализм}}

Экзистенциализм уходит корнями в критику отдельных аспектов философии [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Гегеля]], прозвучавшую со стороны [[Шопенгауэр, Артур|Шопенгауэра]] и [[Кьеркегор, Сёрен|Кьеркегора]]. Это течение постулирует необходимость обратить философию в первую очередь на службу человека, философия должна помогать людям выжить в сложном мире. В этом аспекте экзистенциализм перекликается с [[прагматизм]]ом, однако, в отличие от прагматизма, экзистенциализм постулирует абсурдность мира и [[Иррационализм|иррациональность]] человека, которая находится в постоянном конфликте с этим миром, а также наличие [[Экзистенциальный кризис|экзистенциального кризиса]]. В результате люди испытывают ощущение внутренней пустоты и тревоги. Самый известный экзистенциалист XX века, [[Сартр, Жан-Поль|Жан-Поль Сартр]], будучи [[Атеизм|атеистом]], полагал, что отсутствие Бога «обрекает человека на свободу», на существование без предопределённой цели, и каждый человек должен самостоятельно и ответственно выбирать смысл своего существования и свою ценностную систему. К экзистенциалистам относят многих писателей, в чьих произведениях затронута проблематика внутренней пустоты и тревоги человека, в первую очередь [[Камю, Альбер|Камю]], [[Достоевский, Фёдор Михайлович|Достоевского]], [[Кафка, Франц|Кафку]], [[Беккет, Сэмюэл|Беккета]]{{sfn|Oxford|2005|pp=277—280}}{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=160—173}}.

==== Семиотика и структурализм ====
{| class="wikitable" align="right"
|
{| class="simple"
|[[Файл:Saussure - Recueil des publications scientifiques 1922.djvu|90px|page=8]]
|[[Файл:Saussure - Recueil des publications scientifiques 1922.djvu|90px|page=7]]
|}<small> Собрание сочинений [[Соссюр, Фердинанд де|Соссюра]]</small>
|}
{{main|Семиотика|Структурализм}}
{{terms|[[знак]]}}

[[Семиотика]] — это дисциплина, которая выделяет [[знак]]и в окружающем мире и изучает их смысл и взаимосвязь. Элементы семиотики содержатся ещё в работах [[Платон]]а и [[Аристотель|Аристотеля]]. Современная семиотика возникла внутри [[Аналитическая философия|аналитической традиции]]: она была определена [[Локк, Джон|Джоном Локком]], а концептуализирована философом [[Пирс, Чарльз Сандерс|Чарльзом Пирсом]]. Однако, в настоящее время наибольшее развитие получила семиотика континентальной традиции в определении лингвиста [[Соссюр, Фердинанд де|Фердинанда де Соссюра]], как дисциплина, изучающая роль знаков в общественной жизни. Большая часть современных семиотических исследований ведётся в рамках [[Антропология|антропологии]] и [[Лингвистика|лингвистики]]. Структуралисты полагали, что, выделяя знаки в первую очередь в языке той или иной культуры, можно выделить крупные и глубокие ''структуры''. Это направление исследований получило название «[[структурализм]]», и, в основном, связано с трудами [[Леви-Стросс, Клод|Леви-Стросса]], который использовал этот метод в своих антропологических исследованиях{{sfn|Kritzman|2006|pp=110—117}}{{sfn|Moore, Bruder|2005|p=187}}.

==== Постструктурализм ====
{{main|Постструктурализм}}
{{terms|[[деконструкция]]}}

Понятие «[[постструктурализм]]» главным образом связано с именами [[Французская философия|французских философов]] [[Деррида, Жак|Жака Деррида]], [[Фуко, Мишель|Мишеля Фуко]], [[Делёз, Жиль|Жиля Делёза]], [[Лиотар, Жан Франсуа|Жана Франсуа Лиотара]] и [[Лакан, Жак|Жака Лакана]]. Название ''постструктурализм'' подразумевает критику структурализма, которая наиболее явно выражена в работах Деррида. Философия постструктурализма подразумевает, что провести определительную и исчерпывающую интерпретацию текстов невозможно, а, следовательно, [[структурная лингвистика]] и {{нп3|структурная антропология||uk|Структурна антропологія}} не имеют смысла. Метод [[Деконструкция|деконструкции]] Деррида демонстрирует выявление стереотипов (апорий) в любом тексте, которые заведомо сказываются на его смысле. Деррида провозглашает радикальный тезис: всё есть дискурс (текст), в который изначально вписана любая философская позиция, а однозначная интерпретация текста практически невозможна. Фуко придерживался менее радикальных взглядов: он сомневался в существовании истинной интерпретации в социальных и гуманитарных науках, то есть считал, что социальные и естественные науки имеют фундаментально разную природу. В развитии гуманитарного знания и общественной жизни он видел смену дискурсов (эпистем), содержащих различные стереотипы, которые временно овладевают мышлением{{sfn|Hugdahl|1999}}{{sfn|Kritzman|2006|pp=92—95}}.

==== Философия науки в континентальной традиции ====
{{see also|Философия науки}}
{{terms|[[эпистемологический анархизм]]}}

До середины XX века философия науки в [[Континентальная философия|континентальной]] и в [[Аналитическая философия|аналитической традициях]] развивалась параллельно. Например, философы обеих традиций считают важным вклад [[Гуссерль, Эдмунд|Эдмунда Гуссерля]] в [[Философия математики|философию математики]]. В 1960-е годы с развитием [[постструктурализм]]а континентальная философия науки стала существенно отличаться от аналитической традиции. В современной континентальной традиции преобладает представление о [[релятивизм]]е научного знания. Многие континентальные философы интерпретируют [[Смена парадигм|смену парадигм]] как смену [[дискурс]]ов лишь под влиянием моды, а не как некий процесс, углубляющий познание реальности{{sfn|Kockelmans|1999}}. Таким образом, в континентальной традиции принято релятивисткое толкование знаменитой книги [[Кун, Томас Сэмюэл|Куна]] «[[Структура научных революций]]», несмотря на то, что сам Кун возражал против такой интерпретации<ref group="прим." name="Kuhn"/>. Ряд континентальных философов, например, [[Латур, Бруно|Бруно Латур]] и [[Фейерабенд, Пол Карл|Пол Фейерабенд]] считают научные теории [[Социальный конструктивизм|социально сконструированными]] и не имеющими отношения к познанию реальности{{sfn|Latour|1999|pp=293—296}}{{sfn|Feyerabend|2010|pp=1—5}}. Эта позиция получила название «[[эпистемологический анархизм]]».

=== Аналитическая философия ===
{{main|Аналитическая философия}}

В отличие от [[Континентальная философия|континентальной философии]] аналитическая философия определяется не своими течениями и концепциями, а своим подходом и методами. В более широком смысле аналитическую философию определяют как философскую деятельность, осмысленность которой можно обосновать либо строго логически, либо посредством обратной связи с окружающим миром. Например, в рамках аналитической философии имеет смысл обсуждать либо лишь те утверждения, которые можно теоретически проверить эмпирическим путём, либо различные логические следствия таких утверждений. Аналитическая философия, таким образом, приближается к [[Наука|научной деятельности]]<ref group="прим." name="наука2"/>. В таком широком смысле аналитическая философия включает в себя [[прагматизм]] и, в некоторых определениях, [[Феноменология (философия)|феноменологию]] [[Гуссерль, Эдмунд|Гуссерля]]{{sfn|Føllesdal|1999}}. В более узком смысле аналитическую философию определяют как совокупность методов для достижения вышеописанной цели, выдвинутых в начале XX века [[Рассел, Бертран|Расселом]] и [[Мур, Джордж Эдвард|Муром]], которые в первую очередь включают в себя совершенствование [[Математическая логика|математической логики]] и строгий [[Лингвистика|лингвистический]] анализ, так называемую «[[Философия обыденного языка|философию обыденного языка]]»{{sfn|Козлова|2010}}{{sfn|Martinich|2001}}.

==== Критика аналитической философии ====
{{terms|[[Сциентизм]], [[редукционизм]]}}

Аналитическую философию критикуют по трём основаниям: за излишнее сужение методологии, за излишнее сужение предмета и за присущий ей [[редукционизм]]. В первом случае объектом критики становится [[сциентизм]], представление о научном мышлении как идеальном и попытки следовать за ним. Во втором случае, ссылаясь на текущую практику аналитической философии, критики обращают внимание на то, что в связи с ограниченностью допустимых методов аналитическая философия де-факто лимитирует своё приложение вопросами [[Эпистемология|эпистемологии]], [[Философия науки|философией науки]], [[Философия сознания|философией сознания]], [[Философия языка|философией языка]] и некоторыми аспектами [[Этика|этики]]. Метафизические вопросы, вопросы, связанные со смыслом жизни, выпадают из анализа в нынешней аналитической философии{{sfn|Critchley|2001|pp=4—8}}{{sfn|Алексеев, Панин|2005|loc= Глава XII}}. Критика по третьему основанию отмечает, что в рамках аналитической философии, как и в точных науках, все методы сводятся к редукционизму, разделению вопросов на более частные, и, таким образом, не остаётся места для [[холизм]]а, философии целостности{{sfn|Føllesdal|1999}}.

==== Прагматизм ====
{{main|Прагматизм}}
{{terms|[[инструментализм]]}}

Прагматизм — традиция [[Американская философия|американской философии]], связанная главным образом с работами [[Пирс, Чарльз Сандерс|Чарльза Пирса]], [[Джемс, Уильям|Уильяма Джеймса]] и [[Дьюи, Джон|Джона Дьюи]]. Философия прагматизма отрицает осмысленность [[Метафизика|метафизики]] и переопределяет истину в какой-то области знания как временный [[консенсус]] между людьми, которые эту область исследуют. Философия прагматизма не занимается поиском истин, а критически анализирует различные концепции на предмет их пригодности и применимости. Философские концепции, таким образом, в рамках прагматизма часто рассматриваются как инструменты, предназначенные для человеческой деятельности. Такой подход называется «[[инструментализм]]ом». Соответственно, прагматисты часто занимаются очень прикладными вопросами. Например, Джон Дьюи известен своим вкладом в [[Философия образования|философию образования]]{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=211—214}}.

==== Совершенствование логики ====
{{see also|Модальная логика|Логика предикатов}}
{{terms|[[теорема Гёделя о неполноте]]}}

Вплоть до конца XIX века [[логика]] оставалась неизменной со времён [[Аристотель|Аристотеля]], причём бытовало мнение, что усовершенствовать логику невозможно. Например, [[Кант, Иммануил|Кант]] утверждал, что логика Аристотеля совершенна. Однако в середине XIX века появились исследования [[Буль, Джордж|Буля]] и [[Морган, Огастес де|де Моргана]], открывающие перспективы в развитии логики, и на рубеже XIX и XX веков независимо друг от друга немецкий математик [[Фреге, Фридрих Людвиг Готлоб|Готлоб Фреге]] и английские философы аналитической традиции [[Рассел, Бертран|Бертран Рассел]] и [[Уайтхед, Альфред Норт|Альфред Уайтхед]] опубликовали исследования, которые легли в основу намного более совершенных и функциональных логических систем: [[Логика первого порядка|логики предикатов]] и [[Модальная логика|модальной логики]]. Эти результаты позволили значительно усовершенствовать [[аксиома]]тизацию [[математика|математики]], а также стали отправной точкой для исследований [[Гёдель, Курт|Курта Гёделя]], которые завершились его доказательством [[Теорема Гёделя о неполноте|теоремы о неполноте]] — по многим оценкам, самого важного результата в области логики со времён Аристотеля. Теорема Гёделя о неполноте накладывает серьёзные ограничения на [[эпистемология|эпистемологическую систему]] — и научную, и философскую. Успехи в развитии логики предоставили аналитической философии новые инструменты анализа{{sfn|Stroll|1999}}.

==== Позитивизм ====
{{main|Позитивизм|Логический позитивизм}}
{{terms|[[верификационизм]]}}

Идея позитивизма, предположения, что все [[общественные науки]], включая философию, будут заменены точными науками, была сформулирована ещё в начале XIX века [[Конт, Огюст|Огюстом Контом]]{{sfn|Comte|1957|pp=1—36}}. Сугубо логико-математический подход к [[Аналитическая философия|аналитической философии]] достиг своего пика во время встреч [[Венский кружок|Венского кружка]], куда входили математики и известные философы, включая [[Поппер, Карл Раймунд|Карла Поппера]] и ученика [[Рассел, Бертран|Рассела]], [[Витгенштейн, Людвиг|Людвига Витгенштейна]]. В результате своей деятельности кружок сформулировал доктрину «[[неопозитивизм]]а» или «логического позитивизма» по отношению к философии, постулируя, что любое утверждение в философии должно удовлетворять критерию проверяемости. Такой подход называется «[[верификационизм]]ом». Однако после долгих бесплодных попыток применить верификационизм к философии, течение логического позитивизма ослабло. Серьёзные сомнения в эффективности логического позитивизма продемонстрировал в своих работах [[Куайн, Уиллард Ван Орман|Уиллард Куайн]]. Отказался от своей прежней позиции и Витгенштейн{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=217—219}}.

==== Философия науки в аналитической традиции ====
{{see also|Философия науки}}
{{terms|[[фальсифицируемость]]}}
[[Философия науки]] является одной из самых больших областей исследования в аналитической философии и ярким примером различия в подходах между [[Континентальная философия|континентальной]] и аналитической философией. Аналитическая философия науки в целом пытается ответить на вопросы: «почему [[научный метод]] работает?», «как именно он работает?», в то время как континентальная философия науки объясняет, что научный метод не работает{{sfn|Stroll|1999}}. Среди самых известных философов аналитической традиции [[Кун, Томас Сэмюэл|Томас Кун]], который ввёл в обращение термины «[[Революция в науке|научная революция]]», «[[парадигма (философия)|парадигма]]» и «[[смена парадигм]]», [[Поппер, Карл Раймунд|Карл Поппер]], который явно сформулировал критерий [[фальсифицируемость|фальсифицируемости]] научных теорий, и [[Куайн, Уиллард Ван Орман|Уиллард Куайн]], известный своим вкладом в развитие [[Математическая логика|математической логики]] и более строгой формулировкой принципов [[эмпиризм]]а. Карл Поппер также применял критерий фальсифицируемости к общественным системам, например, в своей известной книге «[[Открытое общество и его враги]]». Многие вопросы в философии науки остаются открытыми и в настоящее время широко обсуждаются в специальной литературе<!-- {{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=221—222}}-->.

==== Философия языка и философия сознания ====
{{main|Философия языка|Философия сознания}}

В рамках первоначальной концептуализации аналитической философии многие философы в первой половине XX века уделили большое внимание [[Философия языка|философии языка]]. И [[Фреге, Готлоб|Фреге]], и [[Рассел, Бертран|Рассела]] в процессе разработки [[Математическая логика|математической логики]] занимали вопросы взаимосвязи между смыслом и языковым выражением. Были предприняты попытки редуцировать язык к наипростейшим частицам смысла и привязать их к разработанному логическому аппарату. Большой вклад в развитие философии языка внесли [[Сёрль, Джон Роджерс|Джон Сёрль]], [[Тарский, Альфред|Альфред Тарский]] и [[Дэвидсон, Дональд|Дональд Дэвидсон]], однако превратить [[Лингвистика|лингвистику]] в точную науку не удалось. Вместо этого были обнаружены основания для скептицизма по поводу осмысленности применения редукции к языкам вообще{{sfn|Stroll|1999}}<!-- {{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=219—231}}-->.

Хотя исследования в области философии языка продолжаются, со второй половины XX века фокус в аналитической традиции сместился в сторону [[Философия сознания|философии сознания]]. Философия сознания главным образом пытается понять саму природу [[Сознание (философия)|сознания]], и многие нефилософы, включая [[Биология|биологов]], [[Психология|психологов]], специалистов в области [[Искусственный интеллект|искусственного интеллекта]], работают в этом же направлении, каждый в рамках своей [[Парадигма (философия)|парадигмы]]. С философской точки зрения, главный вопрос, касающийся сознания, связан с оправданностью принципа [[дуализм]]а, сформулированного [[Декарт, Рене|Декартом]]. Большинство людей на Земле верят в этот принцип, в существование материального тела и одновременную нематериальность либо всего человеческого сознания, либо его части, например, «души». В то же время многие исследователи придерживаются [[теория тождества|теории тождества]], полагая, что каждому психическому состоянию соответствует какое-то физическое состояние человеческого мозга. Среди философов, известных своим вкладом в философию сознания, [[Патнэм, Хилари Уайтхолл|Хилари Патнэм]], [[Пенроуз, Роджер|Роджер Пенроуз]], [[Деннет, Дэниел|Дэниел Деннет]] и др.{{sfn|Stroll|1999}}<!-- {{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=231—238}}-->

==== Космизм, трансгуманизм ====
[[Файл:Volition-of-the-Cosmos.jpg|thumb|140px|Книга [[Циолковский, Константин Эдуардович|Циолковского]] с изложением принципов [[космизм]]а]]
{{main|Космизм|Трансгуманизм}}

[[Космизм]], возникший в конце XIX — начале XX вв., обсуждает дальнейшее развитие человечества в контексте освобождения разума от биологических ограничений (то есть обретения бессмертия) и в контексте освобождения человека от вынужденного присутствия на [[Земля|Земле]] — расселения в [[Вселенная|космосе]]. С философской точки зрения, оба контекста увязываются с обобщением [[Эволюция|теории эволюции]]: в первом случае человек «метаэволюционирует» — самостоятельно модифицирует себя, превращая в более совершенный биологический или биотехногенный вид, а во втором случае зона действия эволюции дополняется новым, ещё не связанным с земной эволюцией пространством — космосом. В обоих случаях подразумевается переход эволюции в новую, управляемую человеком фазу. Первым сформулировал принципы космизма американский философ [[Фиске, Джон (философ)|Джон Фиске]], однако наибольшее развитие космизм сперва получил в [[Российская империя|России]]. Космизм в России в первую очередь связан с именами [[Вернадский, Владимир Иванович|В. И. Вернадского]], [[Циолковский, Константин Эдуардович|К. Э. Циолковского]], [[Фёдоров, Николай Фёдорович|Н. Ф. Фёдорова]], [[Чижевский, Александр Леонидович|А. Л. Чижевского]] и др.{{sfn|Гиренок|2010}}{{sfn|Василенко|2004}}{{sfn|Хабибуллина|2008}}

Со второй половины XX века космизм в мире обычно обсуждается под именем «[[трансгуманизм]]а». Трансгуманизм ставит те же задачи, что и космизм, однако наибольший акцент делает на трансформации самого человека. В контексте новых технологий, связанных с развитием [[Биология|биологических наук]] и [[Искусственный интеллект|искусственного интеллекта]], современное обсуждение трансгуманизма становится насущнее{{sfn|Bostrom|2005}}{{sfn|Andrews|2009|p=114}}. Космизм и трансгуманизм подразумевают пользу [[Научно-технический прогресс|научно-технического прогресса]] и [[сциентизм]], ожидают триумфа науки над самым главным препятствием человека — его смертностью{{sfn|Bostrom|2005}}{{sfn|Хабибуллина|2008}}. Философия космизма и трансгуманизма продолжает формироваться, взгляды на идеологию космизма в континентальной Европе неоднозначны{{sfn|Shlapentokh|2001}}. Трансгуманизм критикуется в связи с непредсказуемыми социальными последствиями{{sfn|Fukuyama|2004}}, его конечный продукт связывается со [[сверхчеловек]]ом [[Ницше, Фридрих|Ницше]]{{sfn|Sorgner|2009}}. Срединная позиция декларирует трансгуманизм потенциально «очень опасным процессом», однако «наилучшим из возможных» и, вероятно, неизбежным{{sfn|Verdoux|2009}}.

== Философия в России ==
{{double image|right|Who is to Blame 1905.jpg|122|What is to be Done.jpg|120|Знаменитые философские романы [[Герцен, Александр Иванович|Герцена]] «[[Кто виноват?]]» и [[Чернышевский, Николай Гаврилович|Чернышевского]] «[[Что делать? (роман)|Что делать?]]», которые сформулировали основные общественные вопросы России}}
{{double image|right|Kropotkin lecture.jpg|121|Bakunin and Anarchism poster.jpg|121|Рекламные проспекты лекции [[Кропоткин, Пётр Алексеевич|Кропоткина]] (Англия, 1900 г.) и чтений трудов [[Бакунин, Михаил Александрович|Бакунина]] (США, 1975 г.)}}
{{main|Русская философия}}
{{also|Список философов дореволюционной России}}
Под «русской философией» может подразумеваться как особенная национальная философия, развивающаяся в пределах русской культуры{{sfn|Зеньковский|2001|с=23}}, так и совокупность деятельности различных философов, проживавших на территории [[Россия|России]], а в историческом контексте — на территории всей [[Российская империя|Российской империи]] и [[СССР]]{{sfn|Марченков|2006}}. Здесь вопрос рассматривается во втором, наиболее широком понимании.

Собственно философская деятельность начинается в России с середины XVIII века. До реформ [[Пётр I|Петра I]] [[Русское царство|Российское государство]] было отделено как от наследия [[Античная философия|античной философии]], так и от наследия [[Западная философия|западной философии]]. Весь период русской истории до середины XVIII века иногда называют «прологом к русской философии»{{sfn|Лосский|1991|с=4—8}}{{sfn|Зеньковский|2001|с=17, 34—36}}{{sfn|Маслин|2001|с=52}}. В XVIII веке, начиная с [[Национальный университет «Киево-Могилянская академия»|Киево-могилянской академии]], в Россию проникает наследие мировой философии, и среди выпускников академии — первые российские философы: [[Феофан Прокопович]] и [[Сковорода, Григорий Саввич|Григорий Сковорода]]{{sfn|Лосский|1991|с=5}}{{sfn|Зеньковский|2001|с=65}}. Быстро развиваясь, к XIX веку философия в России расцветает и формирует самостоятельные философские течения. Середина XIX века считается «золотым веком русской философии», а конец XIX — начало XX века — «серебряным веком русской философии»{{sfn|Марченков|2006}}.

Первой характерной особенностью философии в России является относительно позднее её становление, которое произошло уже не относительно античной философии, как в Европе, а по отношению к западной философии. Философия проникает в Россию параллельно с идеями [[Секуляризация (социология)|секуляризации]], характерными для [[Философия Нового времени|философии Нового времени]], и быстро порождает разделение русских философов на два лагеря: «[[Западничество|западников]]», разделяющих эти идеи, и «[[Славянофильство|славянофилов]]», которые призывают придерживаться самобытных русских, в первую очередь [[Православие|православных]], традиций. Это разделение было характерно для всего XIX века, причём государство принимало участие в этом противостоянии, цензурируя «крамольные мысли» и ссылая неугодных философов в [[Сибирь]]. К западникам, например, относились [[Чаадаев, Пётр Яковлевич|П. Я. Чаадаев]], [[Бакунин, Михаил Александрович|М. А. Бакунин]], [[Герцен, Александр Иванович|А. И. Герцен]], [[Чернышевский, Николай Гаврилович|Н. Г. Чернышевский]], [[Белинский, Виссарион Григорьевич|В. Г. Белинский]], [[Станкевич, Николай Владимирович|Н. В. Станкевич]], [[Грановский, Тимофей Николаевич|Т. Н. Грановский]], [[Огарёв, Николай Платонович|Н. П. Огарёв]], [[Боткин, Василий Петрович|В. П. Боткин]], [[Корш, Евгений Фёдорович|Е. Ф. Корш]], а к славянофилам — [[Хомяков, Алексей Степанович|А. С. Хомяков]], [[Киреевский, Иван Васильевич|И. В. Киреевский]], [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|В. С. Соловьёв]], [[Аксаков, Константин Сергеевич|К. С. Аксаков]], [[Самарин, Юрий Фёдорович|Ю. Ф. Самарин]]{{sfn|Алексеев, Панин|2005|loc=Глава X}}{{sfn|Зеньковский|2001|с=35—38}}{{sfn|Oxford|2005|pp=828—829}}.

Второй характерной особенностью философии в России является её [[Антропоцентризм|антропоцентричность]]. В творчестве философов России — тема человека, его судьбы и свободы, его смысла жизни. Вопросы свободы человека имели особую актуальность в условиях российского самодержавия XVIII—XIX вв. Поэтому в российской философии [[этика]], [[политическая философия]], [[философия истории]], [[философия религии]] значительно преобладают над исследованиями в области [[Метафизика|метафизики]], [[Эпистемология|эпистемологии]] и др. В этом смысле философия в России — как реалистичная, так и утопическая — всегда прагматична и часто увязана с намерениями изменить мир. Отсюда и неслучайно преобладание в российском философском дискурсе теорий, близких к социальной практике, таких как, например, [[марксизм]] или [[анархизм]]{{sfn|Марченков|2006}}{{sfn|Зеньковский|2001|с=21—22}}.

К концу XIX — началу XX века философы России делают заметный во всём мире вклад в различные философские течения. В первую очередь это относится к [[анархизм]]у ([[Бакунин, Михаил Александрович|М. А. Бакунин]], [[Кропоткин, Пётр Алексеевич|П. А. Кропоткин]]), [[марксизм]]у ([[Плеханов, Георгий Валентинович|Г. В. Плеханов]]) и [[космизм]]у ([[Вернадский, Владимир Иванович|В. И. Вернадский]], [[Циолковский, Константин Эдуардович|К. Э. Циолковский]], [[Фёдоров, Николай Фёдорович|Н. Ф. Фёдоров]]). В 1918—1922 гг. значительная часть русских философов [[Философия в Крыму|переезжает в Крым]], где становятся преподавателями Таврического университета. В 30-е годы XX века с [[догмат]]изацией «[[Научный коммунизм (дисциплина)|научного коммунизма]]» развитие философии в России (в СССР) прекращается, а многие философы были убиты или заключены в [[ГУЛаг|тюремные лагеря]]. Хотя «[[хрущёвская оттепель]]» принесла некоторое ослабление цензуры и дала возможность состояться таким философам как [[Мамардашвили, Мераб Константинович|М. К. Мамардашвили]] и [[Ильенков, Эвальд Васильевич|Э. В. Ильенкову]], нормальное развитие философии в России не возобновляется до [[Распад СССР|распада СССР]]. В настоящее время преподавание философии в России или публикация различных философских взглядов государством не ограничивается{{sfn|Марченков|2006}}{{sfn|Oxford|2005|p=829}}.

== Философия и общество ==
В обыденной жизни отношение к философам и к философии не всегда позитивно, а понимание предмета философии содержит множество ложных представлений{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=5—7}}. Например, слово «философствовать» в [[Русский язык|русском языке]] имеет выраженный негативный оттенок: «мудрёно и беспочвенно рассуждать»<ref name="Ожегов"/>. Вместе с этим влияние философии на общество трудно переоценить{{sfn|Moore, Bruder|2005|p=1}}.

С одной стороны, изучение философии оказывает благоприятное влияние на человека, способствует формированию ориентации на истину и доброту. Знание философии спасает человека от «узких рамок обыденного мышления», помогает найти общий язык с другими людьми{{sfn|Алексеев, Панин|2005|loc=Глава I, §1}}. По некоторым показателям изучение философии развивает мышление лучше всех остальных предметов. Например, исследование известного английского журнала «[[The Economist]]» показало, что студенты-[[бакалавр]]ы, оканчивающие именно философские факультеты, лидируют по средним баллам на стандартных вступительных тестах для специализированных высших {{нп3|Медицинская школа|медицинских школ|en|Medical school}}, [[Школа права|школ права]] и [[Бизнес-школа|бизнес-школ]]{{sfn|Moore, Bruder|2005|pp=12—13}}.

С другой стороны, философия оказывает большое влияние на [[Общество|человеческие общества]]. Например, философские концепции [[Конфуций|Конфуция]] и [[Лао-цзы]] на тысячелетия предопределили развитие [[Китай (страна)|Китая]]{{переход|#Мировая философия в IV—XVI вв.}}. [[Война|Войны]] и [[Революция|революции]] начинаются не с оружия, а с философии{{sfn|Moore, Bruder|2005|p=1}}. Например, распространение философии [[марксизм]]а привело к [[Революция 1917 года в России|революции в России в 1917 году]]{{переход|#Марксизм}}, философия французского просвещения привела к [[Великая французская революция|Великой французской революции]] и на этой же философии были основаны [[Соединённые Штаты Америки]]{{переход|#Французское Просвещение}}.

В честь философии был назван астероид [[(227) Философия]], открытый [[12 августа]] [[1882 год]]а французскими астрономами [[Поль и Проспер Генри|Полем и Проспером Анри]]<ref>{{Книга:Словарь имён малых планет|35}}</ref>.

== Комментарии ==
{{примечания|group=прим.|refs=
<ref name="наука">Существуют несколько совершенно различных причин, почему философию иногда называют «наукой». Во-первых, некоторые философы самостоятельно называли свои философские теории «наукой», тем самым подчёркивая их точность или важность. Например, [[Гуссерль, Эдмунд|Гуссерль]] так называл свою [[Феноменология (философия)|феноменологию]]. Тем не менее в ретроспективе её статус как науки не получил общего признания. (См. {{sfn0|Moore, Bruder|2005|pp=174—175}}; {{sfn0|Singer|2001|pp=87—88}}) Во-вторых, могут быть политические причины для придания наиболее выгодному философскому течению более «высокого статуса» обоснованной науки. В-третьих, в некоторых направлениях философии, в особенности в [[Аналитическая философия|аналитической философии]], например в рамках [[Логический позитивизм|логического позитивизма]], существует мнение, что философия должна со временем развиться в точную науку. Наконец, в-четвёртых, определённые части философии, например [[логика]], обладают всеми признаками науки. (См. {{sfn0|Алексеев, Панин|2005|loc=Глава IV, §1 и §6}})</ref>
<ref name="syllogism">Например, в древнеиндийской философии такой трёхчленный силлогизм выделен не был{{переход|#Древнеиндийская философия}}.</ref>
<ref name="Уайтхед">''«The safest general characterization of the European philosophical tradition is that it consists of a series of footnotes to Plato.»'' — {{книга|автор= Alfred North Whitehead|заглавие= Process and reality: an essay in cosmology|ссылка= https://archive.org/details/processrealityes00whit_088|издание= 2nd edition|место= New York|издательство= Free Press|год= 1978|страницы= [https://archive.org/details/processrealityes00whit_088/page/n64 39]|страниц= 413|isbn=0029345804}}</ref>
<ref name="def-pp">Аристотель читал лекции своим ученикам, прогуливаясь вместе с ними на улице. Слово «перипате́тики» происходит от {{lang-grc|περιπατέω}} — «прогуливаться».</ref>
<ref name="ind def">Согласно одному из мнений индийским вариантом слова «философия» является термин «дарша́на» ({{lang-sa|दर्शन}}, «ви́денье») См. {{sfn0|Oxford|2005|p=428}}. Согласно альтернативному мнению по этому поводу таким термином является «анвикшики» ({{IAST|ānvīkṣikī}}, «исследование») См. {{sfn0|Шохин|2004|с=241, 251—254}}.</ref>
<ref name="Russell">Этот пассаж [[Рассел, Бертран|Рассела]] отсутствует в большинстве русских переводов его книги, так как был изъят ещё советской цензурой. См. оригинальный текст, например, в издании: {{книга|автор= Bertrand Russell|заглавие= The History of Western Philosophy|ссылка= https://archive.org/details/historywesternph00russ_236|место= New York|издательство= Simon & Schuster Inc.|год= 1972|страницы= [https://archive.org/details/historywesternph00russ_236/page/n854 642]—643|страниц= 896|isbn= 0-671-20158-1}}.</ref>
<ref name="Marx">Маркс, однако, возражал против силового захвата власти, как это произошло в [[Российская империя|России]]. Он полагал, что революция произойдёт естественным путём. ({{sfn0|Singer|2001|p=79}})</ref>
<ref name="Kuhn">В ответ на различные релятивистские интерпретации его книги, которые обсуждались и критиковались в 1960-е годы, [[Кун, Томас Сэмюэл|Кун]] добавил постскриптум ко второму изданию своей книги, в котором явно открестился от приписываемого ему релятивизма и назвал себя «сторонником научно-технического прогресса». (См. {{книга|автор= [[Кун, Томас Сэмюэл|Thomas S. Kuhn]]|заглавие= The Structure of Scientific Revolutions|издание= 3rd edition|место= Chicago|издательство= University of Chicago Press|год= 1996|страницы= 206|страниц= 212|isbn= 0-226-45808-3}}, а также {{книга|заглавие= Problems in the philosophy of science. International Colloquium in the Philosophy of Science (1965, Bedford College)|ответственный= Imre Lakatos, Alan Musgrave|место= Amsterdam|издательство= North-Holland Pub. Co.|год= 1968|том= |страницы= 231|страниц= 448}})</ref>
<ref name="наука2">Но тем не менее наукой не являющейся, например, в связи с тем, что постоянно занимает метапозицию по отношению к себе. Кроме этого, лишь течение [[Логический позитивизм|логического позитивизма]] в рамках аналитической философии предлагало использовать исключительно [[научный метод]] в философии. (См. {{sfn0|Алексеев, Панин|2005|loc= Главы IV и XII}}, а также {{sfn0|Moore, Bruder|2005|pp=218—219}})</ref>
}}

== Примечания ==
{{примечания|узкие|refs=
<ref name="Gowin">{{книга|автор= D. Bob Gowin, Marino C. Alvarez|заглавие= The Art of Educating with V Diagrams|издательство= Cambridge University Press|год= 2005|страницы= 52|страниц= 231|isbn= 052184343X}}</ref>
<ref name="Buccellati">{{статья|автор= Giorgio Buccellati|заглавие= Wisdom and Not: The Case of Mesopotamia|издание= Journal of the American Oriental Society|издательство= American Oriental Society|год= 1981|том= 101|номер= 1|страницы= 35—47|issn= 0003-0279}}</ref>
<ref name="Ожегов">{{книга|автор= [[Ожегов, Сергей Иванович|С.И. Ожегов]]|заглавие= Словарь русского языка|издание= 9-е издание|место= Москва|издательство= Советская энциклопедия|год= 1972|страницы= 783|страниц= 846|тираж=120000}}</ref>
}}

== Литература ==
{{refbegin2}}
* {{статья|автор= [[Гуссерль, Эдмунд|Гуссерль Э.]]|заглавие= Философия как строгая наука|ссылка= |автор издания= Гуссерль Э.|издание= Философия как строгая наука|тип= |место= Новочеркасск|издательство= Сагуна|год= 1994|том= |страницы= |isbn= 5759301373; ISBN 5759301381|ref= Гуссерль}}
* {{статья|автор= [[Хабермас, Юрген|Хабермас Ю.]]|заглавие= 1. Философия как «местоблюститель» и «интерпретатор»|ссылка= |автор издания= Хабермас Ю.|издание= Моральное сознание и коммуникативное действие|тип= |место= {{СПб}}|издательство= Наука|год= 2001|том= |страницы= 7—33|isbn= 5-02-026810-0; ISBN 3-518-28022-8|ref= Хабермас}}

=== Справочная литература ===
'''На русском языке'''
* {{БСЭ3|автор= [[Спиркин, Александр Георгиевич|Спиркин А.Г.]]|заглавие= Философия|том=27|страницы= 412—417|ref= Спиркин}}
* {{книга|автор= Е.Губский, Г.Кораблева, В.Лутченко|заглавие= Философский энциклопедический словарь|место= Москва|издательство= Инфра-М|год= 2005|страниц= 576|isbn= 5-86225-403-X|тираж=10000|ref=Губский и др.}}
* {{книга|автор= Александр Грицанов|заглавие= Новейший философский словарь|место= Минск|издательство= Скакун|год= 1999|страниц= 896|isbn= 985-6235-17-0|тираж=10000|ref=Грицанов}}

'''На иностранных языках'''
* {{статья|автор= Robert Audi|заглавие= Philosophy|автор издания= Donald M. Borchert|издание= Encyclopedia of Philosophy|издательство= Thomson & Gale|год= 2006|том= 7|страницы= 325—337|isbn= 0-02-865787-X|ref= Audi}}
* {{книга|заглавие= The Oxford companion to philosophy|ссылка= https://archive.org/details/oxfordcompaniont0000unse_f5n3|ответственный= Ted Honderich|издание= New Edition|издательство= Oxford University Press|год= 2005|страниц= 1060|isbn= 0–19–926479–1|тираж=|ref=Oxford}}

=== Вводная литература ===
'''На русском языке'''
* {{книга|автор= Алексеев П. В., Панин А. В.|заглавие= Философия|издание=3-е издание|место= Москва|издательство= Проспект|год= 2005|страниц= 604|isbn= 5-482-00002-8|тираж=5000|ref=Алексеев, Панин}}
* ''[[Ильенков, Эвальд Васильевич|Ильенков Э. В.]], Коровиков В. И.'' [https://djvu.online/file/MCHvDhIG5NQJd Тезисы к вопросу о взимосвязи философии и знаний о природе и обществе в процессе их исторического развития.] // ''Ильенков Э. В.'' Собрание сочинений. Т. 1. — М: Канон плюс, 2019. — С. 354—363. — ISBN 978-5-88373-579-9
* {{статья|автор= Колесников А. С.|заглавие= Исторические типы философии|автор издания= Ю.Н. Солонин и др.|издание= Основы современной философии|место= Санкт-Петербург|издательство= Лань|год= 1999|страницы= 20—110|isbn= 5-8114-0100-0|ref= Колесников}}
* ''[[Мареев, Сергей Николаевич|Мареев С. Н.]], Мареева Е. В.'' [https://www.mediafire.com/file/y7vto5691vi6cj8/%25D0%259C%25D0%25B0%25D1%2580%25D0%25B5%25D0%25B5%25D0%25B2_%25D0%25A1._%25D0%259D.%252C_%25D0%259C%25D0%25B0%25D1%2580%25D0%25B5%25D0%25B5%25D0%25B2%25D0%25B0_%25D0%2595._%25D0%2592._-_%25D0%2598%25D1%2581%25D1%2582%25D0%25BE%25D1%2580%25D0%25B8%25D1%258F_%25D1%2584%25D0%25B8%25D0%25BB%25D0%25BE%25D1%2581%25D0%25BE%25D1%2584%25D0%25B8%25D0%25B8.pdf/file История философии. Общий курс.] — М.: Академический проект, 2003. — 874 с. ISBN 5-8291-0287-0
* {{книга|автор= [[Рассел, Бертран|Рассел Б.]]|заглавие= История западной философии|оригинал= The History of Western Philosophy|место= Москва|издательство= Миф|год= 1993|том= I|страниц= 512|isbn= 5-87214-012-6|тираж=10000|ref=Russell, т.1}}
* {{книга|автор= [[Рассел, Бертран|Рассел Б.]]|заглавие= История западной философии|оригинал= The History of Western Philosophy|место= Москва|издательство= Миф|год= 1993|том= II|страниц= 446|isbn= 5-87214-012-6|тираж=10000|ref=Russell, т.2}}
* {{статья|автор= Росенко М. Н.|заглавие= Предмет философии. Антропоцентризм как мировоззренческий и методологический принцип современной философии.|автор издания= Солонин Ю. Н. и др.|издание= Основы современной философии|место= Санкт-Петербург|издательство= Лань|год= 1999|страницы= 3—19|isbn= 5-8114-0100-0|ref= Росенко}}
* {{книга|автор= Сычев А. А.|заглавие= Основы философии|место= Москва|издательство= Альфа М|год= 2010|страниц= 368|isbn= 978-5-98281-181-3|тираж=1500|ref= Сычев}}
* {{книга |автор= [[Фролов, Иван Тимофеевич (философ)|Фролов И. Т]]. и др.|часть= |заглавие= Введение в философию: Учеб. пособие для вузов|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= 3-е изд., перераб. и доп.|место= М.|издательство= Республика|год= |том= |страницы= |столбцы= |страниц= 623|серия= |isbn= 5-250-01868-8|тираж= |ref= Введение в философию. Часть IV}}

'''На иностранных языках'''
* {{книга|автор= Brooke Noel Moore, Kenneth Bruder|заглавие= Philosophy. The Power of Ideas|ссылка= https://archive.org/details/philosophypowero00moor|издание= 6th edition|издательство= Mc Graw Hill|год= 2005|страниц= 600|isbn= 0-07-287603-4|тираж=|ref=Moore, Bruder}}
* {{статья|автор=Edward Craig|заглавие= Philosophy|ссылка=https://archive.org/details/shorterroutledge00crai|автор издания= Nigel Warburton|издание= Philosophy. Basic Readings.|издательство= Routledge|год= 2005|страницы= [https://archive.org/details/shorterroutledge00crai/page/n31 5]—10|isbn= 0-203-50642-1|ref= Craig}}
* {{книга|автор= Rodolphe Gasché |заглавие= The Honor of Thinking: Critique, Theory, Philosophy|издание= 1st edition|издательство= Stanford University Press|год= 2006|страниц= 424|isbn= 0804754233|тираж=|ref=Gasché}}
* {{статья|автор= Richard H. Popkin|заглавие= Origins of Western Philosophic Thinking|ссылка= https://archive.org/details/columbiahistoryo00rich/page/1|автор издания=Richard H. Popkin |издание= The Columbia History of Western Philosophy|место= New York |издательство= Columbia University Press|год= 1999|страницы=1—5|isbn=0-231-10128-7|ref= Popkin}}

=== Тематическая литература по философским школам ===

==== Ранняя греческая философия ====
* {{статья|автор= [[Зайцев, Александр Иосифович|А.И. Зайцев]]|заглавие= Софисты|ссылка=http://iph.ras.ru/elib/2806.html |автор издания= [[Стёпин, Вячеслав Семёнович|В.С. Стёпин]]|издание= Новая философская энциклопедия|тип= в 4 т|место= Москва|издательство= Мысль|год= 2010|том= 4|isbn= 978-5-244-01115-9|ref= Зайцев}}
* {{книга|автор= Catherine Osborne|заглавие= Presocratic Philosophy. A Very Short Introduction|ссылка= https://archive.org/details/presocraticphilo0000rowe|издательство= Oxford University Press|год= 2004|страниц= 146|isbn= 0-19-284094-0|тираж=|ref=Osborne}}
* {{статья|автор= Thomas M. Robinson|заглавие= The Pre-Socratic Philosophers|ссылка= https://archive.org/details/columbiahistoryo00rich/page/6|автор издания=Richard H. Popkin |издание= The Columbia History of Western Philosophy|место= New York |издательство= Columbia University Press|год= 1999|страницы=6—20|isbn=0-231-10128-7|ref= Robinson (Presocratics)}}
* {{статья|автор= Thomas M. Robinson|заглавие= The Sophists|ссылка= https://archive.org/details/columbiahistoryo00rich/page/20|автор издания=Richard H. Popkin |издание= The Columbia History of Western Philosophy|место= New York |издательство= Columbia University Press|год= 1999|страницы=20—23|isbn=0-231-10128-7|ref= Robinson (Sophists)}}

==== Греческая классическая философия ====
* {{книга|автор= [[Асмус, Валентин Фердинандович|В.Ф. Асмус]]|заглавие= Платон|место= Москва|издательство= Мысль|год= 1975|страниц= 220|серия= Мыслители прошлого|тираж=50000|ref=Асмус}}
* {{книга|автор= [[Лосев, Алексей Фёдорович|А.Ф. Лосев]], [[Тахо-Годи, Аза Алибековна|А.А. Тахо-Годи]]|заглавие= Платон. Аристотель.|издание= 3-е издание|место= Москва|издательство= Молодая Гвардия|год= 2005|страниц= 392|серия= Жизниь замечательных людей|isbn= 5-235-02830-9|тираж=5000|ref=Лосев, Тахо-Годи}}
* {{статья|автор= [[Лосев, Алексей Фёдорович|А.Ф. Лосев]]|заглавие= Жизненный и творческий путь Платона|издание= Платон. Собрание сочинений в четырёх томах|место= Москва|издательство= Мысль|год= 1994|том= 1|страницы= 3—63|isbn= 5-244-00451-4|ref= Лосев}}

==== Древнеиндийская философия ====
* {{статья|автор= [[Шохин, Владимир Кириллович|В.К. Шохин]]|заглавие= Индийская философия|ссылка=http://iph.ras.ru/elib/1223.html |автор издания= [[Стёпин, Вячеслав Семёнович|В.С. Стёпин]]|издание= Новая философская энциклопедия|тип= в 4 т|место= Москва|издательство= Мысль|год= 2010|том= 2|isbn= 978-5-244-01115-9|ref= Шохин}}
* {{статья|автор= [[Зильберман, Давид Беньяминович|Д.Б. Зильберман]], [[Пятигорский, Александр Моисеевич|А.М. Пятигорский]]|заглавие= Философия [в Индии]|издание= Большая советская энциклопедия|место= Москва|издательство= Советская энциклопедия|год= 1972|том=10 |страницы=221—223 |ref=Зильберман, Пятигорский }}
* {{книга|автор= Sue Hamilton|заглавие= Indian Philosophy: A Very Short Introduction|ссылка= https://archive.org/details/indianphilosophy0000hami|издательство= Oxford University Press|год= 2001|страниц= 168|isbn= 0192853740|тираж=|ref=Hamilton}}
* {{статья|автор= Karl Potter|заглавие= Indian Philosophy|автор издания= Donald M. Borchert|издание= Encyclopedia of Philosophy|издательство= Thomson & Gale|год= 2006|том= 4|страницы= 623—634|isbn= 0-02-865784-5|ref= Potter}}
* {{книга|автор= [[Шохин, Владимир Кириллович|В.К. Шохин]]|заглавие= Индийская философия. Шраманский период|место= Санкт-Петербург|издательство= Издательство Санкт-Петербургского университета|год= 2007|страниц= 424|isbn= 978-5-288-04085-6|тираж=1000|ref=Шохин}}
* {{книга|автор= [[Шохин, Владимир Кириллович|В.К. Шохин]]|заглавие= Школы индийской философии. Период формирования|место= Москва|издательство= Восточная литература|год= 2004|страниц= 416|серия= История восточной философии|isbn= 5-02-018390-3|тираж=1200|ref=Шохин}}

==== Древнекитайская философия ====
* {{статья|автор= В.Г. Бурова, [[Титаренко, Михаил Леонтьевич|М.Л. Титаренко]]|заглавие= Философия Древнего Китая|издание= Древнекитайская философия|тип= в 2х т.|место= Москва|издательство= Мысль|год= 1972|том= 1|страницы= 5—77|ref= Бурова, Титаренко}}
* {{статья|автор= [[Кобзев, Артём Игоревич|А.И. Кобзев]]|заглавие= Китайская философия|ссылка=http://iph.ras.ru/elib/1428.html |автор издания= [[Стёпин, Вячеслав Семёнович|В.С. Стёпин]]|издание= Новая философская энциклопедия|тип= в 4 т|место= Москва|издательство= Мысль|год= 2010|том= 2|isbn= 978-5-244-01115-9|ref= Кобзев}}
* {{книга|автор= Livia Kohn|заглавие= Daoism Handbook|место= Boston|издательство= Brill Academic Publishers|год= 2000|страниц= 954|серия= Handbook of Oriental Studies / Handbuch der Orientalisk|isbn= 90-04-11208-1|тираж=|ref=Kohn}}
* {{статья|автор= Wing-Tsit Chan|заглавие= Chinese Philosophy: Overview|автор издания= Donald M. Borchert|издание= Encyclopedia of Philosophy|издательство= Thomson & Gale|год= 2006|том= 2|страницы= 149—160|isbn= 0-02-865782-9|ref= Wing-Tsit Chan}}
* {{статья|автор= Kwong-loi Shun|заглавие= Chinese Philosophy: Confucianism|автор издания= Donald M. Borchert|издание= Encyclopedia of Philosophy|издательство= Thomson & Gale|год= 2006|том= 2|страницы= 170—180|isbn= 0-02-865782-9|ref= Kwong-loi Shun}}
* {{статья|автор= Chad Hansen|заглавие= Chinese Philosophy: Daoism |автор издания= Donald M. Borchert|издание= Encyclopedia of Philosophy|издательство= Thomson & Gale|год= 2006|том= 2|страницы= 184—194|isbn= 0-02-865782-9|ref= Chad Hansen}}
* {{статья|автор= Bo Mou|заглавие= Chinese Philosophy: Language and Logic|автор издания= Donald M. Borchert|издание= Encyclopedia of Philosophy|издательство= Thomson & Gale|год= 2006|том= 2|страницы= 202—215|isbn= 0-02-865782-9|ref= Bo Mou}}

==== Средневековая философия Европы ====
* {{книга|автор= [[Чанышев, Арсений Николаевич|Чанышев А.Н.]]|заглавие= Курс лекций по древней и средневековой философии|ссылка= http://www.runivers.ru/philosophy/lib/book6221/142192/|место= Москва|издательство= Высшая школа|год= 1991|страниц= 512|isbn= 5-06-000992-0|тираж=100000|ref=Чанышев}}
* {{книга|автор= [[Соколов, Василий Васильевич (философ)|Соколов В.В.]]|заглавие= Средневековая философия|место= Москва|издательство= Высшая школа|год= 1979|страниц= 448|тираж=40000|ref=Соколов}}
* {{статья|автор= [[Неретина, Светлана Сергеевна|С.С.Неретина]]|заглавие= Средневековая европейская философия|ссылка= http://iph.ras.ru/elib/2830.html |автор издания= [[Стёпин, Вячеслав Семёнович|В.С. Стёпин]]|издание= Новая философская энциклопедия|тип= в 4 т|место= Москва|издательство= Мысль|год= 2010|том=4 |isbn= 978-5-244-01115-9|ref= Неретина}}
* {{статья|автор= Desmond Paul Henry|заглавие= Medieval and Early Christian Philosophy|автор издания= Donald M. Borchert|издание= Encyclopedia of Philosophy|издательство= Thomson & Gale|год= 2006|том= 6|страницы= 99—107|isbn= 0-02-865786-1|ref= Henry}}
* {{статья|автор= Г.А.Смирнов|заглавие=Оккам |ссылка=http://iph.ras.ru/elib/2167.html |автор издания= [[Стёпин, Вячеслав Семёнович|В.С. Стёпин]]|издание= Новая философская энциклопедия|тип= в 4 т|место= Москва|издательство= Мысль|год= 2010|isbn= 978-5-244-01115-9|ref=Смирнов }}

==== Средневековая философия Ближнего Востока ====
* {{книга|автор= Е.А. Фролова|заглавие= История арабо-мусульманской философии: Средние века и современность|ссылка= http://iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/2006/Frolova1.pdf|место= Москва|издательство= Институт философии РАН|год= 2006|страниц= 199|isbn= 5-9540-0057-3|тираж=500|ref=Фролова}}
* {{книга|автор= Kecia Ali, Oliver Leaman|заглавие= Islam: the key concepts|место= New York|издательство= Routledge|год= 2007|страниц= 2000|isbn= 0415396387|тираж=|ref=Ali, Leaman}}
* {{статья|автор= Е.А. Фролова|заглавие= Арабо-исламская философия в средние века|ссылка= http://psylib.ukrweb.net/books/stepz01/txt04.htm|автор издания= М.Т. Степанянц|издание= История восточной философии|место= Москва|издательство= Институт философии РАН|год= 1998|страницы= 72—101|isbn= 5-201-01993-5|ref= Фролова}}
* {{книга|автор= Колетт Сират|заглавие= История средневековой еврейской философии|оригинал= A History оf Jewish Philosophy in the Middle Ages|место= Москва|издательство= Мосты культуры|год= 2003|страниц= 712|серия= Bibliotheca judaica. Современные исследования|isbn= 5-93273-101-X|тираж=2000|ref=Sirat}}

==== Средневековая философия Индии и Дальнего Востока ====
* {{статья|автор= Г.А. Ткаченко|заглавие= Средневековая философия Китая|ссылка= http://psylib.org.ua/books/stepz01/txt03.htm|автор издания= М.Т. Степанянц|издание= История восточной философии|место= Москва|издательство= Институт философии РАН|год= 1998|страницы= 49—71|isbn= 5-201-01993-5|ref= Ткаченко}}
* {{статья|автор= [[Шохин, Владимир Кириллович|В.К. Шохин]]|заглавие= Средневековая философия Индии|ссылка= http://psylib.ukrweb.net/books/stepz01/txt02.htm|автор издания= М.Т. Степанянц|издание= История восточной философии|место= Москва|издательство= Институт философии РАН|год= 1998|страницы= 21—48|isbn= 5-201-01993-5|ref= Шохин}}

==== Философия Возрождения ====
* {{книга|автор= [[Шестаков, Вячеслав Павлович|В. Шестаков]]|заглавие= Философия и культура эпохи Возрождения. Рассвет Европы|место= Санкт-Петербург|издательство= Нестор-История|год= 2007|страниц= 270|isbn= 978-5-59818-7240-2|тираж=2000|ref=Шестаков}}
* {{книга|автор= [[Горфункель, Александр Хаимович|А.Х. Горфункель]]|заглавие= Философия эпохи Возрождения|место= Москва|издательство= Высшая школа|год= 1980|страниц= 368|тираж=50000|ref=Горфункель}}

==== Философия Нового времени ====
* {{статья|автор= Karl Ameriks|заглавие= Immanuel Kant|ссылка= https://archive.org/details/columbiahistoryo00rich/page/494|автор издания=Richard H. Popkin |издание= The Columbia History of Western Philosophy|место= New York |издательство= Columbia University Press|год= 1999|страницы=494—502|isbn=0-231-10128-7|ref= Ameriks}}
* {{статья|автор= Richard H. Popkin|заглавие= The French Enlightment|ссылка= https://archive.org/details/columbiahistoryo00rich/page/462|автор издания=Richard H. Popkin |издание= The Columbia History of Western Philosophy|место= New York |издательство= Columbia University Press|год= 1999|страницы=462—471|isbn=0-231-10128-7|ref= Popkin (Enlightment)}}
* {{статья|автор= Harry M. Bracken|заглавие= George Berkeley|ссылка= https://archive.org/details/columbiahistoryo00rich/page/445|автор издания=Richard H. Popkin |издание= The Columbia History of Western Philosophy|место= New York |издательство= Columbia University Press|год= 1999|страницы=445—452|isbn=0-231-10128-7|ref= Bracken}}
* {{статья|автор= Yuen-Ting Lai|заглавие= China and Western Philosophy in the Age of Reason|ссылка= https://archive.org/details/columbiahistoryo00rich/page/412|автор издания=Richard H. Popkin |издание= The Columbia History of Western Philosophy|место= New York |издательство= Columbia University Press|год= 1999|страницы=412—421|isbn=0-231-10128-7|ref= Yuen-Ting Lai}}

==== Континентальная философия ====
* {{книга|автор= Simon Critchley|заглавие= Continental Philosophy: A Very Short Introduction|ссылка= https://archive.org/details/continentalphilo0000crit|издательство= Oxford University Press|год= 2001|страниц= 168|isbn= 0-19-285359-7|тираж=|ref=Critchley}}
* {{статья|автор= Charles E. Scott|заглавие= Continental Philosophy at the Turn of the Twenty-First Century|ссылка= https://archive.org/details/columbiahistoryo00rich/page/745|автор издания=Richard H. Popkin |издание= The Columbia History of Western Philosophy|место= New York |издательство= Columbia University Press|год= 1999|страницы=745—753|isbn=0-231-10128-7|ref= Scott}}
* {{статья|автор= Thomas Nenon|заглавие= Continental Philosophy|автор издания= Donald M. Borchert|издание= Encyclopedia of Philosophy|издательство= Thomson & Gale|год= 2006|том= 2|страницы= 488—489|isbn= 0-02-865782-9|ref= Nenon}}
* {{книга|заглавие= The Columbia History of Twentieth-Century French Thought|ссылка= https://archive.org/details/columbiahistoryo2006unse|ответственный= Lawrence D. Kritzman, Brian J. Reilly|место= New York|издательство= Columbia University Press|год= 2006|страниц= 788|isbn= 978-0-231-10791-4|тираж=|ref=Kritzman}}
* {{книга|автор= Peter Singer|заглавие= Marx: A Very Short Introduction|издательство= Oxford University Press|год= 2001|страниц= 120|isbn= 0–19–285405–4|тираж=|ref=Singer}}
* {{статья|автор= Franz Peter Hugdahl|заглавие= Poststructuralism: Derrida and Foucault|ссылка= https://archive.org/details/columbiahistoryo00rich/page/737|автор издания=Richard H. Popkin |издание= The Columbia History of Western Philosophy|место= New York |издательство= Columbia University Press|год= 1999|страницы=737—744|isbn=0-231-10128-7|ref= Hugdahl}}
* {{книга|автор= [[Сокал, Алан|Алан Сокал]], Жан Брикмон|заглавие= Интеллектуальные уловки. Критика философии постмодерна|оригинал= Fashionable Nonsense. Postmodern Intellectuals' Abuse of Science|ссылка= http://www.scepsis.ru/library/id_1052.html|место= Москва|издательство= Дом интеллектуальной книги|год= 2002|страниц= 248|isbn= 5-7333-0200-3|тираж=1000|ref=Sokal, Bricmont}}
* {{статья|автор= Н.В.Мотрошилова |заглавие=Феноменология |ссылка= http://iph.ras.ru/elib/3176.html|автор издания= [[Стёпин, Вячеслав Семёнович|В.С. Стёпин]]|издание= Новая философская энциклопедия|тип= в 4 т|место= Москва|издательство= Мысль|год= 2010|том=4 |isbn= 978-5-244-01115-9|ref=Мотрошилова }}
* {{статья|автор= В.П.Визгин, В.Φ.Пустарнаков, Э.Ю.Соловьёв|заглавие= Нигилизм|ссылка= http://iph.ras.ru/elib/2071.html|автор издания= [[Стёпин, Вячеслав Семёнович|В.С. Стёпин]]|издание= Новая философская энциклопедия|тип= в 4 т|место= Москва|издательство= Мысль|год= 2010|том= 2|isbn= 978-5-244-01115-9|ref= Визгин, Пустарнаков, Соловьёв}}
* {{статья|автор= Joseph J. Kockelmans|заглавие= Continental Philosophy of Science|ссылка= https://archive.org/details/columbiahistoryo00rich/page/691|автор издания=Richard H. Popkin |издание= The Columbia History of Western Philosophy|место= New York |издательство= Columbia University Press|год= 1999|страницы=691—698|isbn=0-231-10128-7|ref= Kockelmans}}
* {{книга|автор= [[Фейерабенд, Пол Карл|Paul Feyerabend]]|заглавие= Against Method|издание= 4th edition|издательство= Verso|год= 2010|страниц= 296|isbn= 978-1-84467-442-8|тираж=|ref=Feyerabend}}
* {{книга|автор= [[Латур, Бруно|Bruno Latour]]|заглавие= Pandora's Hope. Essays on the Reality of Science Studies|издательство= Harvard University Press|год= 1999|страниц= 324|isbn= 0-674-65336-X|тираж=|ref=Latour}}

==== Аналитическая философия ====
* {{статья|автор= М.С. Козлова|заглавие= Аналитическая философия|ссылка= http://iph.ras.ru/elib/0155.html|автор издания= [[Стёпин, Вячеслав Семёнович|В.С. Стёпин]]|издание= Новая философская энциклопедия|тип= в 4 т|место= Москва|издательство= Мысль|год= 2010|том= 1|isbn= 978-5-244-01115-9|ref= Козлова}}
* {{статья|автор= Грязнов А.Ф.|заглавие= Аналитическая философия: становление и развитие|ссылка= https://archive.org/details/libgen_00845533|автор издания= Грязнов А.Ф.|издание= Аналитическая философия: становление и развитие|место= Москва|издательство= Дом интеллектуальной книги|год= 1998|страницы= [https://archive.org/details/libgen_00845533/page/n3 5]—16|ref= Грязнов}}
* {{статья|автор= A.P. Martinich|заглавие= Introduction to Analytic Philosophy|ссылка= https://archive.org/details/analyticphilosop00mart|автор издания= A.P. Martinich, David Sosa|издание= A companion to analytic philosophy|издательство= Blackwell|год= 2001|страницы= [https://archive.org/details/analyticphilosop00mart/page/n57 1]—6|isbn= 0-631-21415-1|ref=Martinich}}
* {{статья|автор= Dagfinn Føllesdal|заглавие= Analytic Philosophy: What is it and why should one engage in it?|автор издания= Hans-Johann Glock|издание= Rise of Analytic Philosophy|издательство= Wiley-Blackwell|год= 1999|страницы= 1—16|isbn= 0-631-20086-X|ref= Føllesdal}}
* {{статья|автор= Avrum Stroll|заглавие= Twentieth-Century Analytic Philosophy|ссылка= https://archive.org/details/columbiahistoryo00rich/page/n637|автор издания=Richard H. Popkin |издание= The Columbia History of Western Philosophy|место= New York |издательство= Columbia University Press|год= 1999|страницы=604—666|isbn=0-231-10128-7|ref= Stroll}}
* {{статья|автор= Scott Soames|заглавие= Philosophical Analysis|автор издания= Donald M. Borchert|издание= Encyclopedia of Philosophy|издательство= Thomson & Gale|год= 2006|том= 1|страницы= 144—157|isbn= 0-02-865781-0|ref= Soames}}
* {{книга|автор= Auguste Comte|заглавие= A General View of Positivism|ссылка= https://archive.org/details/ageneralviewpos00comtgoog|место= New York|издательство= Robert Speller & Sons|год= 1957|страницы=|страниц= 446|тираж=|ref=Comte}}

==== Философия трансгуманизма и космизма ====
* {{статья|автор= [[Бостром, Ник|Nick Bostrom]]|заглавие= A History of Transhumanist Thought|ссылка= http://www.nickbostrom.com/papers/history.pdf|издание= Journal of Evolution and Technology |издательство=  Institute for Ethics & Emerging Technologies|год= 2005|том= 14|номер= 1|issn= 1541-0099|ref= Bostrom}}
* {{статья|автор= [[Фукуяма, Фрэнсис|Francis Fukuyama]]|заглавие= Transhumanism|ссылка= http://www.foreignpolicy.com/articles/2004/09/01/transhumanism|издание= Foreign Policy|место= Washington|год= 2004|номер= September 1|issn= 0015-7228|ref= Fukuyama}}
* {{статья|автор= Stefan Lorenz Sorgner|заглавие= Nietzsche, the Overhuman, and Transhumanism|ссылка= http://jetpress.org/v20/sorgner.htm|издание= Journal of Evolution and Technology |издательство=  Institute for Ethics & Emerging Technologies|год= 2009|том= 20|номер= 1|страницы= 29—42|issn= 1541-0099|ref= Sorgner}}
* {{статья|автор= Philippe Verdoux|заглавие=Transhumanism, Progress and the Future|ссылка= http://jetpress.org/v20/verdoux.htm|издание= Journal of Evolution and Technology |издательство=  Institute for Ethics & Emerging Technologies|год= 2009|том= 20|номер= 2|страницы= 49—69|issn=  1541-0099|ref= Verdoux}}
* {{статья|автор= Dmitry Shlapentokh|заглавие= Cosmism in European Thought. Humanity Without Future in Cosmos|издание= Journal of Philosophical Research|год= 2001|том= 26|страницы= 497—546|issn= 1053-8364|doi= 10.5840/jpr_2001_13|ref= Shlapentokh}}
* {{статья|автор= Ф.И. Гиренок|заглавие= Космизм|ссылка= http://iph.ras.ru/elib/1527.html|автор издания= [[Стёпин, Вячеслав Семёнович|В.С. Стёпин]]|издание= Новая философская энциклопедия|тип= в 4 т|место= Москва|издательство= Мысль|год= 2010|isbn= 978-5-244-01115-9|ref= Гиренок}}
* {{статья|автор= Leonid Vasilenko|заглавие= Космизм и эволюционизм в русской религиозно-философской традиции.|оригинал=Cosmism and Evolutionism in the Russian Religious-Philosophical Tradition |ссылка= http://www.vasilenkoleonid.ru/works_eng001_leonid_vasilenko_cosmism_and_evolutionism_in_the_russian_religious-philosophical_tradition.html|автор издания= Wendy Helleman|издание= The Russian Idea: In Search of a New Identity|место= Bloomington|издательство= Slavica|год= 2004|страницы= 151—163|isbn= 0-89357-314-0|ref= Василенко}}
* {{статья|автор= Zilya Habibullina|заглавие= Sociocultural Potential of Russian Cosmism. |издание= Proceedings of the XXII World Congress of Philosophy. Social and Political Philosophy|год= 2008|том= 50|страницы= 221—223|ref= Хабибуллина}}
* {{книга|автор= James T. Andrews|заглавие= Red Cosmos: K. E. Tsiolkovskii, Grandfather of Soviet Rocketry|издательство= Texas A&M University Press|год= 2009|страниц= 168|isbn= 1603441689|тираж=|ref=Andrews}}

==== Русская философия ====
* {{книга|заглавие= История русской философии|ответственный= М. А. Маслин|место= Москва|издательство= Республика|год= 2001|страниц= 639|isbn= 5-250-01811-4|тираж=5000|ref=Маслин}}
* {{книга|автор= [[Лосский, Николай Онуфриевич|Лосский Н. О.]]|заглавие= [[История русской философии (Лосский)|История русской философии]]|оригинал= History of Russian philosophy|место= Москва|издательство= [[Советский писатель]]|год= 1991|страниц= 480|isbn= 5-265-02255-4|тираж=50000|ref=Лосский}}
* {{книга|автор= [[Зеньковский, Василий Васильевич|Зеньковский В. В.]]|заглавие= История русской философии|издание= Академический Проект|место= Москва|год= 2001|страниц= 880|isbn= 5-8291-0127-0|тираж=6000|ref=Зеньковский}}
* {{статья|автор= Vladimir L. Marchenkov|заглавие= Русская философия|оригинал= Russian Philosophy|автор издания= Donald M. Borchert|издание= Encyclopedia of Philosophy|издательство= Thomson & Gale|год= 2006|том=8 |страницы=564—579|isbn=0-02-865788-8 |ref= Марченков}}
* {{статья|автор= Пущаев Ю. В.|заглавие= М. К. Мамардашвили. Опыт физической метафизики|ссылка= http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=112|издание= Вопросы философии|место= Москва|год= 2010|номер= 3|страницы= 183—185|issn= 0042-8744|ref= Пущаев}}
{{refend}}

== Ссылки ==
* {{Навигация
|Тема = 
|Портал = 
|Викисловарь = философия
|Викиучебник = 
|Викицитатник = Философия
|Викитека = 
|Викивиды = 
|Викиновости = 
|Метавики = 
|Проект = 
}}
* [http://iph.ras.ru/ Институт философии РАН. Электронная библиотека по философии]
* [http://vphil.ru/ Журнал «Вопросы философии». Электронная библиотека публикаций]
* [http://www.socionauki.ru/journal/fio/ Журнал «Философия и общество». Электронный архив]
* [http://www.scepsis.ru/library/philosophy/page1/ Философская библиотека журнала] «[[Скепсис (журнал)|Скепсис]]»
* [http://www.runivers.ru/philosophy/lib/alphabet/ Библиотека русской философии журнала «Логосфера»]
* [https://web.archive.org/web/20121130160427/http://www.circle.ru/kentavr Методологический альманах «Кентавр»]
{{ВС}}
{{Разделы философии}}

[[Категория:Философия|*]]