Экономика религии

Материал из testwiki
Перейти к навигации Перейти к поиску
Географическая широта и долгота дня. Месяц Рамадан тем сильнее сказывается на экономике исламской страны, чем более она удалена от экватораШаблон:Sfn

Экономика религии — научная дисциплина, сформировавшаяся путём применения теории и методов экономической науки к изучению религиозных феноменов. В экономике религии выделяется две большие группы исследований: микроэкономический анализ религиозного поведения и эконометрический анализ эффектов, оказываемых религией на показатели хозяйствованияШаблон:Sfn. Отсюда следует, что причинно-следственная связь между религией и экономикой является двустороннейШаблон:Sfn. Ещё один блок исследований на стыке экономики и религии, называемый религиозной экономикой, посвящён нормативной оценке экономических институтов с позиций религиозной этики (и наоборот)Шаблон:Sfn. Нормативные экономико-религиозные концепции принято отделять от генерального экономического дискурса, поскольку они представляют в первую очередь теологический интересШаблон:Sfn.

Рассмотрение микроэкономики религиозных явлений охватывает такие вопросы, как производство и потребление духовных благ, человеческий капитал в контексте религии, формирование религиозных групп и институтов, анализ межконфессиональной конкуренцииШаблон:Sfn. Одним из первых экономических трудов в этом направлении стала теория Адама Смита о конкуренции между религиозными деноминациями, которая влияет на качество услуг, ими оказываемыхШаблон:Sfn. Современные же исследования в этой области ведутся с 1975 года, когда Эззи и Эренберг провели систематический анализ микроэкономики религиозного человекаШаблон:Sfn. Эконометрический анализ эффектов религии затрагивает вопросы дифференциации доходов и иных индивидуальных характеристик, дифференциации темпов экономического роста и объёма предоставляемых правительством общественных благ, а также другие статистические взаимосвязи между экономикой и религией — прямые или опосредованные. Последователи разных верований могут различаться с точки зрения здоровья, семейного статуса, склонности к противоправным действиямШаблон:Sfn. Данная область также имеет давнюю историю, первым и одним из крупнейших трудов в этой категории стало исследование Макса Вебера о зарождении капитализма на основе протестантской этикиШаблон:Sfn. Попытки эмпирического подтверждения или опровержения гипотезы Вебера составляют крупное направление даже в литературеШаблон:Sfn.

Аппарат микроэкономики и эконометрики задействованШаблон:SfnШаблон:Sfn отдельными направлениями социологической теории религии, которые возникли как продукт экономического империализма. Явление экономического империализма заключается в распространении экономического метода на предметы смежных общественных наукШаблон:Sfn. С помощью эконометрических методов исследуются связи между религией и толерантностью и экстремизмом, политическими системами, грамотностью, уровнем счастья и статистикой самоубийствШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Микроэкономика религии

Адам Смит

Первая глава пятого тома «Исследования о природе и причинах богатства народов» шотландского экономиста классической школы Адама Смита посвящена экономическому аспекту христианстваШаблон:Sfn. Говоря современным экономическим языком, Смит подошёл к изучению религии с точки зрения теории отраслевых рынковШаблон:Sfn. Считая средневековую католическую церковь неблагоприятным для роста институтом, он осуществил систематический анализ факторов, обеспечивших её многовековое нахождение в роли монопольного поставщика духовных благШаблон:Sfn. Смит создал модель экономических стимулов, институтов и конкуренции, окружавших католическую церковь в Средние века. В соперничестве со светской властью, считал Смит, духовенство опиралось на паству — массы, способные защитить активы церкви от секуляризацииШаблон:Sfn. Для сохранения равновесия церковь должна была препятствовать росту экономики, поскольку обогащение масс ослабляло рычаги церковного влиянияШаблон:Sfn. Реформация сделала крестьян богаче, что ослабило позиции церкви и позволило секулярной власти экспроприировать её активы, либо вовсе заменить традиционную церковь новыми деноминациямиШаблон:Sfn. Смит, ко всему прочему, считал, что создание духовных благ — равно как и создание секулярных — мотивировано личной выгодой производителяШаблон:Sfn. На протяжении практически двухсот лет теория Смита оставалась «единственным, что экономисты говорили о религии как экономисты»[Комм. 1]Шаблон:Sfn. Религия как экономическая категория игнорировалась, поскольку воспринималась как иррациональное явление; по словам Н. Тоумза, «экономика в корне безбожна. Религиозные убеждения, практики и поведение не играют никакой роли в жизни homo economicus»[Комм. 2]Шаблон:Sfn. Лишь в последней четверти XX века экономисты заинтересовались религией сквозь призму теории рационального выбораШаблон:Sfn.

Производство и потребление духовных благ

Современная микроэкономика религии начала формироваться в 1975 году, когда Корри Эззи и Рональд Эренберг опубликовали модель домохозяйства, участники которого распределяют время между посещением церкви и светским досугом, максимизируя полезность (в нескольких периодах со стандартным межвременным бюджетным ограничением)Шаблон:Sfn[Комм. 3]. Модель позволила определить характер зависимости между периодом жизни и религиозными практиками, а также установить пропорцию, в которой обязанности перед церковью распределены между мужем и женойШаблон:Sfn. Авторы отмечают, что анализ религиозных практик как компонента полезности имеет уникальную особенность. Если в стандартных моделях индивид извлекает полезность исключительно в течение отведённых ему периодов жизни, то модель религиозного участия не может обойтись без учёта надежд, которые верующие возлагают на пребывание в загробном миреШаблон:Sfn. Тем самым обусловлено появление в модели посмертного потребления, которое зависит — по крайней мере частично — от их поведения в течение жизниШаблон:Sfn. Формально полезность определенаШаблон:Sfn как

U=U(C1,C2,...,Cn,q)

где

U — полезность индивида;
Ct — потребление индивида в период t;
n — количество периодов жизни индивида;
q — ожидаемое посмертное потребление индивида.

При этом секулярное потребление в период t является функцией потребления секулярного композитного товара и времени, затраченного супругами на секулярное потреблениеШаблон:Sfn. Посмертное потребление, в свою очередь, является функцией времени, затраченного супругами на религиозные практикиШаблон:Sfn. Допустив, что предельная полезность духовной пищи с возрастом не убывает, Эззи и Эренберг добились от модели желаемого предсказания: старение вызывало постепенные сдвиги в сторону религиозного потребленияШаблон:Sfn. С другой стороны, данный эффект объяснялся предположением, согласно которому вложения в духовное развитие не приносили индивиду процентов (в отличие от обыкновенных инвестиций)Шаблон:Sfn.

Анализ гендерных различий выявил, что нарастание религиозности у стареющих женщин происходит интенсивнее, чем у мужчинШаблон:Sfn. Различие объясняется предельными издержками духовной активности, низкими для женщин и высокими для мужчин. Содержательно это означает, что отказ от работы в пользу религиозной активности оказывается для женщин менее убыточным. Кроме того, мужчины, чей доход между 20 и 30 годами жизни резко возрастает, демонстрирую U-образную зависимость между возрастом и религиозностью — посещение церкви падает в молодости и возрастает в зрелом возрастеШаблон:Sfn. Эмпирическая верификация модели не дала однозначных результатов. Выводы в дальнейшем подтверждены и самими авторамиШаблон:Sfn, и некоторыми другими экономистамиШаблон:Sfn. Однако результаты социологических опросов не содержали сведений о возрастании религиозности с возрастом, равно как и свидетельств в поддержку теории и меньших альтернативных доходах у женщинШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Теория рационального выбора была применена для идиографического анализа биографии Матери ТерезыШаблон:Sfn. Как и ранее, духовная деятельность монахини изучалась двояко, как потребительская и как производственнаяШаблон:Sfn. Жизненные выборы Матери Терезы оценены с точки зрения затрат и выгод. Например, эпизодические отказы принимать финансовую помощь для своего ордена на первый взгляд представляются иррациональными поступками, однако таковым не является: приняв дар, настоятельница рисковала независимостью взглядов, в то время как главным источником её полезности было благочестиеШаблон:Sfn. Обоснованность допущение о рациональном выборе как факторе религиозной мотивации проверена эмпирически. Анализ данных показал, что внутренняя религиозная мотивация коррелирует с ожидаемым объёме выгод, предоставляемых сверхъестественными агентами в случае благочестивого поведенияШаблон:Sfn. Тезис о существовании причинно-следственной связи, впрочем, не выдвигаетсяШаблон:Sfn.

Религия и человеческий капитал

Джазовый музыкант Джон Колтрейн перешёл из христианства в индуизм. Экономисты объясняют религиозные обращения поиском соответствия между духовным интеллектуальным капиталом и религиозной практикой

Предположение о независимости духовного производства и потребления от знаний и связей верующего представлялось экономистам чрезмерно сильным. Модель Эззи и Эренберга была модифицирована путём включения в неё человеческого капитала. Лоуренс Яннаккоуни предложилШаблон:SfnШаблон:Sfn следующую производственную функцию, с помощью которой домохозяйства преобразуют приобретённые духовные блага (например, пожертвования) в продукты конечного внутреннего потребления, снабдив её законом движения человеческого капитала Стиглера — БеккераШаблон:Sfn

Rt=R(TRt,XRt,SRt)

где

Rt — религиозная активность, то есть сумма произведённых духовных благ в период t;
TRt — доля времени, затраченная домохозяйством на производство духовных благ;
XRt — доля религиозных благ, приобретённых домохозяйством:
SRt — человеческий капитал, которым располагает домохозяйство.

Получив в итоге модель религиозного привыкания, автор предложил альтернативное объяснение возрастным тенденциям религиозности. Модель прогнозировала ряд исходов, каждое из которых получило убедительное эмпирическое подтверждениеШаблон:Sfn. Взрослея, дети склонны исповедовать веру родителей, и даже если обращение происходит, новое вероисповедание, вероятно, будет походить на религию отцовШаблон:Sfn. Основная причина обращения заключается в поиске соответствия между собственной религиозной квалификацией и контекстом, в котором религия будет практиковатьсяШаблон:Sfn. Обращение приходится на ранние периоды жизни, так как издержки перехода со временем возрастают; обращение должно сохранять величину располагаемого человеческого капиталаШаблон:Sfn. При заключении межконфессиональных браков индивиды стремятся подобрать партнёра, чьё вероисповедание походит на их собственноеШаблон:Sfn.

Религиозные группы и институты

Религиозное сообщество как клуб

Существует два основных подхода к описанию религиозных объединений: деноминация как клуб и деноминация как фирма. В первом случае религиозные организации предстают очередным расширением базовой модели с домохозяйствами, производящими и потребляющими духовные благаШаблон:Sfn. Функция производства духовных благ приобретает ещё один аргумент — развитость религиозного сообщества, определяемая объёмом ресурсов, которые были пожертвованы другими участниками сообществаШаблон:Sfn. Трактуя деноминации как клубы, экономисты приходят к стандартной проблеме безбилетника. Появление в группе производительного участника повышает полезность каждого из участников, в то время как наличие неактивных элементов даёт им возможность безвозмездно использовать плоды коллективных трудовШаблон:Sfn. И данные, и теория говорят о том, что проблема безбилетника смягчается введением строгих требований к питанию, внешнему виду, развлечениям, публичному и сексуальному поведению последователейШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Рациональные индивиды выбирают вероисповедание в соответствии со своими предпочтениями. Те, кто ценят принадлежность к чрезвычайно религиозной группе (отсеивающей безбилетников) выше личного комфорта, склонны стать последователями ортодоксальных направлений, либо присоединиться к сектеШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Ценители светского комфорта, напротив, захотят присоединиться к менее требовательной группе. Подобное решение может быть свойственно людям с высоким потреблением нерелигиозных благШаблон:Sfn.

Протестующий с плакатом, гласящим «К чёрту свободу». Религиозный экстремизм может быть описан моделью «принципал — агент»

Наблюдается отрицательная статистическая связь между числом последователей течения и средним годовым размером пожертвованийШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Джеймс Монтгомери формализует различие между строгими и нестрогими деноминациями в рамках динамической модели с перекрывающимися поколениямиШаблон:Sfn. Один из её прогнозов состоит в том, что новые религиозные течения строятся на строгих принципах, но с течением времени их правила становятся менее жёсткимиШаблон:Sfn. Поскольку к ортодоксальному вероисповеданию или участию в сектах склонны индивиды с низкими доходами, их потомки будут тяготеть к среднему уровню доходов. Это приводит либо к их переходу в более либеральную религиозную группу, либо к требованиям либерализации собственной группыШаблон:Sfn. Старые деноминации образуют ниши, на месте которых возникают новыеШаблон:Sfn.

Мотивом к участию в деятельности религиозных организаций может быть стремление застраховаться от резких изменений в доходах — шоки способно повлиять на объективные и субъективные компоненты полезности, то есть на уровень потребления и уровень счастьяШаблон:Sfn. Пребывание в религиозной организации действительно обеспечивает индивиду частичную страховую защиту, причём интеграция верующего в религиозное сообщество снижает его потребность в социальном страхованииШаблон:Sfn. Верно и обратное: развёрнутые программы социального страхования вытесняют потоки благотворительной помощи по линии церкви, ослабляя её страховые институтыШаблон:SfnШаблон:Sfn. Следовательно, даже отделение церкви от государства не лишает его непрямых рычагов воздействия на состояние религииШаблон:Sfn. Мотивы, побуждающие верующих к экстремизму, также связаны со страховыми рисками. В ряде статей активность радикальных групп расценивается как производство клубного блага, то есть локально распространяемого общественного блага, производимого официальным правительством в недостаточном объёмеШаблон:Sfn. Метод, в частности, применялся к деятельности сектШаблон:Sfn, ультраортодоксальных еврейских общинШаблон:Sfn, еврейского подполья 1940-х годов, движений ХАМАС и ТалибанШаблон:Sfn. Радикальные группы, в том числе исламские, требуют от членов сигналов преданности, чтобы не допустить безбилетников к программам взаимопомощи. Опыт извлечения сигналов наделяет изначально мирные группы серьёзным боевым потенциаломШаблон:Sfn. Акты разрушения и саморазрушения, совершаемые участниками сообщества, лишают других всякой возможности покинуть группуШаблон:Sfn. Радикализация религиозных сообществ с течением времени — терроризм приобрёл беспрецедентные масштабы только в XX веке — объясняется тем, что прежде доходы в светских секторах экономики были не столь велики, риск потери участников был значительно ниже, поэтому сильная сигнализация не требоваласьШаблон:Sfn. Таким образом, привлекательность радикальных группировок связана с низкой эффективностью правительствШаблон:Sfn, а их сплочённость объясняется моделью «принципал — агент»Шаблон:Sfn. Кроме того, причиной радикализации служит политика правительства, направленная против той или иной конфессии, либо война с государством иноверцевШаблон:Sfn. Воспринимая происходящее как религиозную войну, верующие обращаются к более строгим и радикальным сообществамШаблон:Sfn.

Религиозное сообщество как фирма

Если клубные модели религии уделяют внимание преимущественно коллективным процессам, то модели религиозной организации как фирмы анализируют роли духовенства и паствы отдельно. Отмечается важность индивидуального организаторского таланта при создании нового религиозного сообществаШаблон:Sfn. Часть исследований трактует религиозную организацию как неоклассическую фирму, которая максимизирует прибыль. Долин, Слесник и Бёрд сопоставили структуру духовного института с устройством франчайзинговой организации, выявив некоторые закономерности роста церковных сообществШаблон:Sfn. Изучив обширную базу исторических материалов, Финк и Старк заключают, что резкий рост методистской и баптистской церквей, наблюдавшийся в XIX веке в США, связан с качеством маркетинга и стимулов, создаваемых духовными лидерамиШаблон:Sfn.

Одна из наиболее объёмных теорий деноминации как фирмы отталкивается от экономико-религиозных концепций Адама СмитаШаблон:SfnШаблон:Sfn. Коллектив авторов во главе Робертом Экеландом объясняет политику средневековой церкви — ограничение процентной ставки, принятие свадебных законов, крестовые походы, создание монастырей, выдача индульгенций — и даже концепции рая и ада его монополистическим положением, рентоориентированным поведением и наличием транзакционных издержекШаблон:Sfn. Церковь предстаёт разветвлённой организацией с единым центром, осуществляющим финансовое и стратегическое управление, подразделения при этом достаточно автономныШаблон:Sfn. Контроль процентной ставки позволял церкви извлекать прибыль, занимая деньги у банков под низкую ставку и одалживая их через папских банкиров значительно дорожеШаблон:Sfn. Свою позицию авторы подкрепляют источниками, охватывающими несколько столетийШаблон:Sfn. Существуют, впрочем, и иные теории церковного присутствия на рынке заёмных средств. Ряд экономистов объясняет посредничество духовенства не поиском ренты, но стремление сгладить шоки в селькохохяйственном секторе, регулируя предложение ликвидностиШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Распространение религии

Книга Рожера. Распространению ислама способствовали протяжённые торговые пути и разнородность географии

Группа исследований посвящена эмпирическому тестированию гипотез о распространении религиозных течений в результате протекания экономических процессов. Установлено, что зарождение и распространение ислама во многом объясняется географическим размещением торговых путей и географической разнородностью местностиШаблон:SfnШаблон:Sfn. Протяжённые торговые пути позволяли торговым представителям первых исламских сообществ контактировать с местными купцами. Обращение в ислам гарантировало им доступ к имеющейся торговой сети, стабильным потокам товаров и обеспечивало экономию на транзакционных издержкахШаблон:Sfn. Именно торговля обеспечила распространение мусульманской веры во Внутренней Азии, Юго-Восточной Азии и Африке к югу от СахарыШаблон:SfnШаблон:Sfn. Географически разнородная местность благоприятствовала распространению религии потому, что организация бесперебойного питания на этих территориях требовала интенсивной внутренней торговли. Характерная для ислама культура обмена делала обращение привлекательнымШаблон:Sfn. С другой стороны, для разнородных местностей характерны социальное неравенство и захват собственности. Торговля с отдалённым контрагентами приносила большую выгоду жителям плодородных мест, лишь подстёгивая неравенство и агрессивное экономическое поведениеШаблон:Sfn. Ислам занял место централизующей силы, обеспечивающей перераспределение богатства между обитателями дифференцированных с точки зрения сельскохозяйственной эффективности территорийШаблон:Sfn.

Межконфессиональная конкуренция

Рассматривая деноминации в качестве фирм, экономисты перешли к анализу рынка, на котором эти фирмы конкурируют. Яннаккоуни обнаружил сильную отрицательную связь между посещаемостью церквей и индексом Херфиндаля, рассчитанным для рынка деноминацийШаблон:Sfn. Отрицательная зависимость наблюдается не только в современных условиях, но и, например, в американских городах XIX векаШаблон:SfnШаблон:Sfn. Более того, размер пожертвований отрицательно зависит от доли рынка, которой владеет деноминация в данной местности. Иначе говоря, большие пожертвования делают резиденты тех регионов, где их конфессия представлена незначительноШаблон:Sfn. Корреляция наблюдается не только в государствах с большой долей верующих, но и менее религиозных регионах, в том числе в ШвецииШаблон:Sfn. Находясь в религиозном меньшинстве, верующие реагируют не только финансами. Замечено, что в штатах с относительно низкой долей католиков наблюдается большее число учеников католических школ, чаще происходят рукоположенияШаблон:Sfn. Последняя зависимость проявляется не только в отдельных частях США, но и среди государств в целомШаблон:Sfn. Тем не менее, редкое распространение религии в регионе отрицательно сказывается на посещаемости её храмов. Об этом говорится сразу в нескольких статьяхШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn, ещё в одной говорится об отсутствии значимой статистической связиШаблон:Sfn. Корреляции, впрочем, не гарантируют наличие причинно-следственной связи, её поиск представляет собой отдельное направление исследований. Определённая причинно-следственная связь установлена между ликвидацией религиозной монополии в США и посещением церквейШаблон:SfnШаблон:Sfn. Анализ данных говорит о влиянии демонополизации на численность и доходы священнослужителей в Новой АнглииШаблон:Sfn. Таким образом, Первая поправка к Конституции США, гарантировавшая в том числе свободу совести, стала для некоторых конфессий благом, для других — ударомШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn.

Применение экономической методологии к анализу религиозной конкуренции являет собой яркий пример экономического империализма. Социолог Стивен Уорнер в конце XX века провозгласил теорию отраслевых рынков новой парадигмой социологических исследований в области религииШаблон:Sfn.

Экономические эффекты религии

Макс Вебер

Попытки качественного описания экономических эффектов религии восходят к немецкому социологу Максу ВеберуШаблон:Sfn. Опубликованная в 1905 году работа «Протестантская этика и дух капитализма» строилась вокруг тезиса о привнесении протестантской Реформацией нового экономического менталитета, которому присущи усердие, бережливость и хозяйственностьШаблон:SfnШаблон:Sfn. Становление этих ценностей, по мнению сторонников тезиса, ослабило мотив неприятие риска и укрепило мотив накопления богатства, что обеспечило переход к капиталистическому укладуШаблон:Sfn. Эмпирическая проверка гипотезы дала отрицательный результатШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn, однако в некоторых частных случаях предположение Вебера выполняетсяШаблон:Sfn. Показано, что практически все институты капитализма, о которых говорит Вебер, возникли ещё до РеформацииШаблон:SfnШаблон:Sfn. Предполагается, что эти институты зародились в католическом ордене цистерцианцевШаблон:Sfn. Более того, ранние протестантские теологи практически не говорили об экономике и чёткой позиции по институту кредитования не сформировалиШаблон:Sfn. Представленный Вебером обзор экономической истории Европы также подвергался критике. Отмечается, что «богатствами Амстердама владели католические семьи, экономически развитая Рейнская область скорее католическая, чем протестантская, полностью католическая Бельгия стала второй среди прошедших индустриализацию стран, опередив добрых полдюжины протестантских государств»Шаблон:Sfn[Комм. 4]. Вместе с тем, отдельные исследователи говорят о выполнении гипотезы на специфических наборах данных, например, на географических данных по распределению католицизма и протестантизма в ШвейцарииШаблон:Sfn. Протестанты действительно проявляют большую склонность к предпринимательству, находясь в религиозном меньшинствеШаблон:Sfn. Сопоставление католического и протестантского большинства дифференциации не выявилоШаблон:Sfn.

Эффекты на индивидуальном уровне

Конфессиональная принадлежность и степень вовлечения в духовные практики оказывает влияние на множество индивидуальных характеристик. Эти характеристики могут иметь непосредственное экономическое содержание, как указывает Барри ЧисвикШаблон:SfnШаблон:Sfn. Его эмпирический анализ показал, что американские граждане иудейского вероисповедания довольствуются существенно большими заработной платой и доходом, чем прочие американцы. Во многом эта разница объясняется высоким уровнем образования, свойственным последователям традиционной еврейской религииШаблон:SfnШаблон:Sfn. Воздействие духовного опыта на экономические характеристики индивида может быть и непрямым. Выясняется, что посещение церкви молодыми афроамериканцами положительно сказывается на продуктивности использованного ими времени. Они чаще ходят в школу и на работу, преступная активность снижается, равно как и склонность к злоупотреблению спиртным и психоактивными веществамиШаблон:SfnШаблон:SfnШаблон:Sfn. Подтверждена зависимость между участием индивида в религиозной жизни и его расположенностью к совершению преступленийШаблон:Sfn, суицидуШаблон:SfnШаблон:Sfn, разводуШаблон:Sfn, злоупотреблению алкогольными напитками и наркотикамиШаблон:Sfn, внебрачному сексуШаблон:Sfn. Все эти явления имеют конкретное экономическое содержание, раскрываемое в таких дисциплинах, как экономика семьи или экономическая демография. Вопросы религии также проецируются на экономику здравоохранения.

Религия и экономический рост

Известно, что экономическому росту в Европе способствовало распространение протестантизма, причём одни из главных компонентов прироста, по всей видимости, стало повышение уровня грамотностиШаблон:Sfn. Также известно, что фактором роста стало появление ручных типографийШаблон:SfnШаблон:Sfn. В одном из исследований проверена гипотеза о протекании этих процессов в Германии — наличие связи между ними означало бы, что их общий вклад в экономический рост переоценёнШаблон:Sfn. Анализу подвергается период между 1500 и 1600 годами, в связи с чем исследователь сталкивается с недостатком эмпирических данныхШаблон:Sfn. Отсутствие необходимых переменных неизбежно влечёт смещение статистических оценок, поэтому недостающие показатели инструментируютсяШаблон:Sfn. Инструментом выступает расстояние от данного города до Майнца, мировой колыбели типографииШаблон:Sfn. Выяснилось, что наличие типографии действительно ускоряло распространение нового верования: города, располагавшие в 1500 году хотя бы одним станком, к 1600 году становились протестантскими с вероятностью на 29 % больше, чем города без типографийШаблон:Sfn.

См. также

Комментарии

Шаблон:Примечания

Примечания

Шаблон:Примечания

Литература

Шаблон:Refbegin2

Шаблон:Refend

Шаблон:Нерабочие сноски Шаблон:Экономическая наука Шаблон:ВС
Ошибка цитирования Для существующих тегов <ref> группы «Комм.» не найдено соответствующего тега <references group="Комм."/>

Источник — https://ru.wiki.beta.math.wmflabs.org/w/index.php?title=Экономика_религии&oldid=18533